ГЕСТАЛТТЫН ТЕРАПИЯСЫНЫН ЖАНА ПСИХОАНАЛИЗИНИН ЖАКШЫ ТОНОНУН ЭРЕЖЕЛЕРИ

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 15:49

Коллекция: Гештальт 2001 Жакында Гештальтда окуп, иштеп жүргөндө бат чарчай баштадым. Буга ылайык, мен эч кандай гештальт терапиялык эрежелерин сактабайм же тескерисинче, аларды өтө катуу сактайм деген гипотеза пайда болгон. Бирок кайсынысы?

Мен бул эрежелерди адабияттан издей баштадым жана дайыма "кош байлоого" туш болдум.

Гештальт терапиясы "айтуу мүмкүн эмес", бул теорияга караганда интуиция, мамилелер жана эрежелер бири -бирине шайкеш келбейт, техника эмес, перспектива маанилүү. Менин баш аламандыктын туу чокусу К. Наранжонун гештальт терапиясын аныктоосу - атеориялык эмпиризм катары болду. Бул мага Зендин: "Билген сүйлөбөйт, сүйлөөчү билбейт" деген сөзүн эске салды. Анда мунун баары эмне жөнүндө болуп жатат?

Бул парадокс Ф. Перлстин жеңил колу менен гештальт терапиясында узак убакыт бою концептуализацияга, философиялаштырууга жана теориялоого "пил менен иттин бокуна" окшоп "табуу" киргизилгени менен байланыштуу. Келгиле, атактуу чакырыкты эстейли: "Акылыңарды жоготуп, сезимдериңерге багынгыла". Бул табуу, жашоодо дайыма болуп тургандай, маанилүү "тешиктердин" биринин пайда болушуна алып келди.

Заманбап гештальт терапиясында бул пациент менен психотерапевттин ортосундагы циклдик байланыштын терапиялык процессине топтолуу, бул процесстин пайда болушу үчүн шарттарды жана мүмкүнчүлүктөрдү белгилөө. Жана бул "кездеменин астында жаткан" гештальт терапиясынын эрежелери. Өзүм үчүн иштерди жеңилдетүү үчүн мен альтернативалуу модель катары психодинамикалык психотерапияны тандап алдым, тактап айтканда жакшы сүрөттөлгөн төрт психоаналитикалык эреже.

Психоанализ - эркин ассоциациянын эрежеси

Психоанализдин негизги эрежеси - эркин ассоциация эрежеси. Эркин ассоциация техникасын көптөгөн психоаналитиктер психоанализдин эң маанилүү жетишкендиги катары баалашат.

Сөзүмдү 3 Фрейдге берейин: "… пациент психоаналитикалык техниканын негизги эрежесин сактоого тийиш. Бул ага биринчи билдирилиши керек. Баштоодон мурун бир нерсе бар. Мага айтканың биринде башкача болушу керек. Кадимкидей эле, сиз өзүңүздүн ой жүгүртүүңүз аркылуу байланыштыруучу жипти коюуга аракет кыласыз жана маңыздан алыс кетпөө үчүн сизде болушу мүмкүн болгон кошумча ойлорду, экинчи темаларды алып салууга аракет кыласыз. башкача иш кыл ". Жана андан ары. "Сиз өзүңүзгө тигил же бул тиешеси жок, же такыр мааниси жок, же мааниси жок деп айтууга азгырыласыз, ошондуктан бул жөнүндө айтуунун кажети жок. Сиз эч качан бул сын көз карашка, тескерисинче, моюн сунбаңыз. Сиз муну так айтышыңыз керек, анткени сиз ага жийиркенип жатасыз… Демек, оюңузга келбеген нерсени айт. " Фрейд андан ары поезд вагондо отурган жана терезеден көргөн нерселери жөнүндө айтып берген саякатчынын метафорасын берет.

Ассоциациялар психоанализ тарабынан аналитик чечмелөө үчүн жеткиликтүү болгон бейтаптын эсин жоготуунун көрсөткүчү катары каралат. Негизи, Фрейд суперегонун көзөмөлүн алып салууга чакырып жатат. Бул түштө же трансда болгон нерсеге окшош, жана Фрейддин түштөрү аң -сезимсизге карай "падышалык жол" деп эсептелгени белгилүү, анан: "… аң -сезимдүү максаттуу идеялар жок кылынганда, анда жашыруун максаттуу идеялар көзөмөлгө алат учурдагы идеялардын ", бул акыры жана кардардын эс -учун жоготкон менен иштөөгө мүмкүндүк берет." Дүйнөлүк маданиятта көптөгөн окшош мисалдарды көрүүгө болот: европа маданиятындагы "карнавалдар", мусулмандар арасындагы "суфий бийлери", христиандар арасында "биргелешкен дубалар жана ырлар", буддисттер арасында "випассана".

Азыркы учурда, заманбап анализде эреженин өзү жөнүндө эмес, анын так формулировкасы жана аны сактоонун катаалдыгы жөнүндө талаштар бар. Мен бир нече заманбап түшүндүрмөлөрдү берем.

Стерн аналитиктин кеңсеси суу астында жүрүүчү кеменин кабинасына окшош экенин айтып, пациенттен перископту кароону суранат. Шафер төмөнкүлөр жөнүндө мындай деп жазат: "Мен ар бир сапарыңда мага өзүң жөнүндө айтып беришиңди күтөм. Барып бара жатып, сен кээ бир нерселерди айтуудан алыс экениңди байкайсың". Анан ал мындай деп улантат: "" Акылга эмне келет? "Деген суроого салыштырмалуу, концептуалдык жана техникалык жактан" Бул тууралуу эмне деп ойлойсуз? же "Эми муну менен эмне байланыштырып жатасың?"

"Эркин ассоциациянын ачылышы менен, жеке адамдын стихиялуулугунун жана пикир эркиндигинин чагылышы катары сүйлөшүү менен дарылоо төрөлдү", - деп жазышат Томе менен Кехеле.

Ассоциациялар - бул бир жагынан монолог эмес, диалогду колдогон аналитик бир нерсени кошкон материал, экинчи жагынан Фрейд жазгандай: "Бейтаптар менен анын конструкцияларынын бири жөнүндө билимин бөлүшүү. " Спенстин айтымында, бул жерде ийгиликтин критерийи: "… катышуучулардын ар бири күнүмдүк сүйлөөдөн айырмаланган тилдин өнүгүшүнө салым кошот".

Мурда, пациент ээн -эркин кошула алганда, дарылоонун максаты ишке ашат деп ишенишкен. Демек, бул терапиянын ийгилигинин критерийи кардардын шизофазиясы экенин көрсөтүп турат. Бирок заманбап анализ кардардын чоң ички эркиндиги ар кандай жолдор менен көрүнүшү мүмкүн деп эсептейт. Мисалы, унчукпай же иш жүзүндө, ал тургай баарын айтуудан жарым -жартылай баш тартууда (rezervatio mentalis). Бирок, эгерде терапиянын баштапкы стадиясында бул каалабоо астында айыптоо коркуусу болсо, анда аягына жакыныраак, бул дени сак адам үчүн өзүн өзү аныктоого, көз карандысыздыкка, дени сак индивидуалдаштырууга болгон муктаждыктын көрүнүшү.

Гештальт терапиясы - азыркы учурда топтолуу эрежес

Гештальт терапиясы негизинен эркиндикти сүйгөнүнө карабастан, пациентке психоаналитикалык көрсөтмөлөргө, мисалы, Альтманга ылайык: "Сиз бул жерде эмнени кааласаңыз, ошону айтууга укуктуусуз",-гештальт-терапевт белгилүү чектөөлөрдү кошот.. "Мен негизинен бул жерде жана азыр сизге эмне болуп жаткандыгын, эмне деп ойлогонуңузду, мени менен сүйлөшүүдө кандай сезимде экениңизди айткыңыз келет", - бул көрсөтмө менен мен биринчи жолугушуумду баштайм. Ошентип, мен анын көңүлүн азыркыга топтоп, кардардын жашоо аянтын тарытам.

К. Нараньону түшүнүүдөгү гештальт -терапевттин манифести төмөнкүчө угулат: "Гештальт -терапевт үчүн бул чындыктан башка эч кандай реалдуулук жок, бир маалда, бул жерде жана азыр. Биздин ким экенибизди кабыл алуу жана азыр өзүбүз үчүн жоопкерчиликти алат Чындык - бул элеске айланып баратат ". Эркин ассоциациялардын эрежеси психоаналитиктин кардардын эсин жоготкон материалын чечмелөөнүн башталышы болгондой эле, азыркы учурда топтолуу эрежеси - байланыш чекарасында иштөөнүн бирден -бир мүмкүн болгон шарты (процедурасы).

Ошол эле учурда, эң жаманы, эркин бирикменин эрежеси мажбурлап мойнуна алууга жана жазага тартуу каалоосуна алып келиши мүмкүн, азыркы учурда топтолуу эрежесине түз кармануу жоготуунун азабынан качуунун бир жолу болушу мүмкүн. пайдадан коркуу. Левенштейн бир бейтап жөнүндө мындай дейт: "Мен эркин аралашмакмын, бирок мен чындыгында эмнени ойлоп жатканымды айткым келет".

"Бул жерде жана азыр" эрежеси рецепттин биримдигинен башка нерсе эмес жана пациентке анын сезимдерин, ойлорун, тажрыйбаларын түз билдирүүгө шарт түзөт, бул болсо терапиянын максаты катары маалымдуулукка алып келет. Дарыгер, бул учурда, шарттарды жаратуучу катары да, пациент жооптуу болгон фигура катары да иштейт. Гештальт терапевти үчүн эстеликтердин же кыялдардын мазмуну чынында мааниге ээ эмес. Тескерисинче, ал пациентке өткөндү же келечекти эмне тандаганы, бул тажрыйбанын азыркы мазмуну менен кандай байланышы бар экендиги, пациент "Бул" функциясын этибарга албастан, кандай жолдон качкандыгы кызыктырат. Кантсе да, эркин тандоо азыр гана мүмкүн. Ошентип, гешталт -терапевт үчүн диагностикалык симптом азыркыдан алыс болуу, психоаналитик үчүн эркин бирикмелердин ийгиликсиздиги болот.

Бул эреже үч техника менен колдоого алынган. Биринчи учурда, бул пациентке аң -сезим чөйрөсүндө пайда болгон сезимдерин жана ойлорун билдирүүнүн зарылдыгы жөнүндө жөнөкөй эскертүү болот. Түз түрдө, бул "маалымдуулуктун континууму" боюнча көнүгүү. Экинчисинде, К. Наранжонун айтымында, бул өткөндүн же келечектин "презентациясы" болуп, "бул жерде жана азыр" болуп жатат. Ошентип, гештальт терапиясында кыялдар менен иштөө да курулган. Акыр-аягы, биз адамдын "Мен-Сен" мамилелерин түзүүгө тоскоолдук катары өткөрүп берүүлөргө басым жасап, пациенттин көңүлүн анын окуясынын маанисине бура алабыз.

Заманбап психоанализдин көз карашы боюнча, кардар үчүн психотерапевт менен "бул жерде жана азыр" мамиледе болуу трансфердик невроздун пайда болушунун күчтүү катализаторунан башка нерсе эмес. Гештальт терапевти, байланыш чекарасында иштеп, пациентке психотерапевтке болжолдонгон өзүнүн чыныгы муктаждыгын өздөштүрүү үчүн пайда болгон трансфердик неврозду колдонот. Ошол эле учурда, бул да терапевттин жеке өсүшү үчүн эң сонун мүмкүнчүлүк. Ар бир мамиле чыныгы байланыш менен өткөрүп берүү феноменинин аралашмасы, анткени өткөрүп берүү чыныгы өзгөчөлүктөргө негизделген.

Белгилей кетүүчү нерсе, Ф. Перлс табигый шыктануу менен "бул жерде жана азыр" эрежеси жөнүндө психотерапевттик шарт катары гана эмес, жашоо принциби катары айтып, болгон окуяны алып сатарлык чечмелөөдөн качууга мүмкүндүк берген. уулуу коркуу жана келечек жөнүндө тынчсыздануу. Бул Ф. Перлстин метафорасында шаттл жөнүндө, дайыма алдыга жана артка чуркап жүрүү жана бизди жашоо мүмкүнчүлүгүнөн ажыратуу боюнча табылган. Чынында эле, Чыгыштын бир катар окууларында, ойгонуунун негизги шарты - бул студенттин азыркы учурда калуу жөндөмү, чыныгы окуялардын агымына багынып берүү, жашообуздун жалгыз чындыгы - азыркы учур менен дайыма байланышта болуу. Чжаньчжэнь мугалими Linzqi Huizhao жыйналышка мындай деди: "Жол студенттери! Дхарма (чындык, мыйзам) атайын практикага (моралдык жана психологиялык өнүгүүгө) муктаж эмес. Кадимки кийим менен кадимки тамагыңды жегиле, ал эми чарчаганда - баргыла Акылсыз мага күлөт, ал эми акылдуу түшүнөт!"

Бирок дагы бир чындык бар - бул биздин эскерүүлөрүбүздүн, кыялдарыбыздын, идеяларыбыздын чындыгы. Менин ички дүйнөмдүн көз карашы боюнча, сааттын карама -каршы экинчи колу жана менин тынчтыгым мен үчүн жетекчи менен болгон жолугушууда кубанычымдан же кайгымдан кем эмес. Кантсе да, бир эле жолу бир дарыяга кире албайсың. Азыркы учур-кайтып келүүчү өткөн нерсе.

Бул эрежени сокур ээрчүү эмнеге алып келиши мүмкүн? Кардар кеңседе болуп жаткан окуялардын актуалдуулугунан тышкары, байланыш чек арасына алып келген нерселерди психотерапевт эч кандай терапиялык мааниге ээ эмес деп эсептесе болот жана ага көңүл бурулбайт. Башкача айтканда, кардардын жеке тажрыйбасынын бир бөлүгү терапиянын сыртында калат. Биз кардарды бул укугуна "жапайы" кармануудан ажыратабыз, алардын тажрыйбасына жана оорусуна жооп берүү мүмкүнчүлүгүнөн. Менин тажрыйбам көрсөткөндөй, реакция болмоюнча, контент менен иштөө пайдалуу гана эмес, ал тургай зыяндуу жана көбүнчө бейтапта башаламандыкты, кээде агрессияны пайда кылат. Мисал

Эсимде, айылдагы улгайган аял менин кабылдамамда отуруп, алысты карап, күйөөсүнүн өлүмү тууралуу айтып берди. Гештальт терапиясынын духунда мен: "Эмне үчүн мага керексиң?" Ал таарынып жооп берди: "Мен жөн эле айткым келет". Мен уялып кеттим. Кээде кардарга жөн эле өзүңдү угууга уруксат берүү жаман эмес. Р. Резник бул "жөнөкөйлүктү" феноменологиялык мамиле катары аныктайт, ал "инсандын тажрыйбасына чыныгы кызыгуу жана чоң урматтоо" менен көрүнөт жана аны гештальт терапиясындагы чечүүчү процессти билдирет.

Психоанализ - нейтралдуулук эрежеси

Лапланче менен Понталистин лексикасын колдонуу менен, карманбоо же бейтараптуулук эрежеси төмөнкүчө жазылганын билүүгө болот: "Аналитикалык дарылоону пациент анын ордуна кичине канааттануу табуусун камсыздай тургандай уюштуруу керек. мүмкүн болушунча симптомдор ".

Кантип кардарды симптомдордун ордуна канааттануудан ажыратууга болот? Классикалык психоанализ психоаналитикке кардар менен иштөөдө нейтралдуу болууну сунуштайт. Образдуу айтканда, "нөл социалдык позиция".

Заманбап психоанализ нейтралдуулукка чакырыкты төмөнкү аспектилерде карайт:

1. Иштегенде өзүңүз үчүн артыкчылык издебеңиз

2. Дарылоо амбициясынан качуу үчүн гипноз ыкмаларын таштоо керек.

3. Максаттардын көйгөйлөрүн чечүүдө өзүңүздүн баалуулуктарыңызды жетекчиликке албаңыз.

4. Контрастрансляцияда аналитик өзүнүн инстинктивдүү каалоолорунун жашыруун канааттануусун ташташы керек.

"Соттолбогон угуу" формулировкасында заманбап психотерапияны камтыган бул эреженин тарыхы кандай? Фрейд истерия менен ооруган аялдар менен иштешкенден кийин кармануу эрежесине келген. Ал белгилүү бир сүйүү мамилесине болгон каалоолоруна туш болгон. Ал эми бул жерде ал атайылап карама -каршы позицияны ээледи. Бир жагынан алганда, Фрейд аялдын дооматтарын оройлук менен четке кагууга жол берген жок, эгерде абал социалдык алкактын чегинен чыкпаса, экинчи жагынан жана анын каалоолорун ээрчибесе. Бул позиция Фрейд жазгандай, "… аны ишке ашыруучу жана өзгөрүүлөрдү алып келүүчү күчтөр. Бирок биз аларды алмаштыруучулар менен алектенүүдөн сак болушубуз керек." Кийинчерээк, тагыраак айтканда, 1916 -жылы Фрейд мындай деп жазган: "Анализ үчүн керектүү маалымат анын (пациенттин) дарыгерге өзгөчө эмоционалдык байланышы бар шартта берилет; антпесе ал жок дегенде бир далилди байкаар замат оозун жабат. кайдыгерликтен. "…

Кантип Фрейддин нейтралдуулуктун кайталанган эрежелерин, психоаналитиктин анонимдүүлүгүн жана эмоционалдык тартууга чакырууну кантип айкалыштыра алабыз? Менимче, бул элдешүү теориялык жактан мүмкүн эмес, бирок иш жүзүндө сөзсүз болот. Бул ички карама -каршылыктын себеби эмнеде?

Психоанализ экспериментатордун илимий экспериментке кошкон салымын азайтууга багытталган жана аналитикти кардардан обочолонтууну талап кылган илимий долбоор болгон. Бул дивандын эрежесин, вербалдык эмес байланыштын, соттолбоонун жоктугун, психотерапевттен эмоционалдык жоопко тыюу салууну, башкача айтканда, нейтралитет деп аталган нерсенин бардыгын билдирет. Бирок, пациент Павловдун ити эмес, бирок психоаналитик - бул фистула эмес жана бүтүрүлгөн стакан эмес, бул терапевттен адамдын тирүү катышуусун талап кылат жана бул кардарга байланышты түзөт жана трагедиялуу болгон ассоциативдик процесстин жүрүшүнө таасир этет. окумуштуу катары Фрейд үчүн

Заманбап психоанализ нейтралдуулук эрежеси психоаналитикалык техникада жагымсыз өнүгүү болгонун моюнга алат. Бул аналитикти чын ыкластуулуктан, чынчылдыктан, акырында адамгерчиликтен ажыраткан. Балким, бул эреже теңчиликке жана диалогго өзгөчө басым жасоо менен психотерапияда гуманисттик багытты өнүктүрүүдө түрткү болгон фактор катары кызмат кылган. 1981 -жылы, бир дагы АПА мүчөсү катуу аналитикалык бейтараптуулукту колдогон жок. Аналитиктер азыр пациенттин муктаждыктарын аздыр -көптүр канааттандырууга болот деп эсептешет, бул дарылоо альянсын түзүүгө өбөлгө түзөт. Бул жактыруу же сыйлык болушу мүмкүн. Бул аракеттердин кардар тарабынан сексуалдык символ катары жаңылышпаганы маанилүү.

Гештальт терапиясы - катышуу эрежеси

Психотерапиянын ийгиликтүү факторлору боюнча чакан изилдөө жүргүзүп жатып, мен бир нече бейтаптын суроосун аткардым: "Психотерапия процессинде сизге эң чоң оң таасирин тийгизген нерсе эмне?" Бул факторлор төмөнкүдөй болуп чыкты (түзмө-түз): терапевттин кийлигишпөөсү, көз караштын кеңейиши, терапевтке болгон ишеним, терапевттин жардамга чын дилден каалоосу, угуу жөндөмү, кунт коюу, чын жүрөктөн кызыгуу, кайра түшүнүү, сезим, чындык менен элдешүү, терапевтте коркуунун жоктугу, ишеним, өзүн-өзү ачуу. Психологдор тобуна берилген суроого: "Бул кимге окшош?" - тобу: "Кудайга" деп жооп беришти. Биздеги "шайтандык" нерселердин бардыгы менен сессияда эмне кылуу керек?

Психоанализдеги нейтралдуулуктун тууралыгы, терапевтке "кудайдан жана шайтандан" оолак болууга мүмкүндүк берет, гештальт терапиясында болуу эрежеси каршы. Бул психоанализ менен гештальт терапиясынын эң маанилүү айырмасы. Катышуу эрежеси мен тарабынан төмөнкүчө формулировкаланган: "Мен кардар менен байланышта болууга психотерапевт гана эмес, сүйүүгө да, жек көрүүгө да укугу бар адам болууга уруксат берем". Албетте, мен офисте пайда болгон бардык сезимдеримди, ойлорумду жана тажрыйбаларымды кардарга ачууга аракет кылбайм, бирок мен ага дүйнөмдүн эшигин ачууга, аны киргизүүгө жана ал жерде эмне кыларын көрүүгө укуктуумун..

Мисал

Бир жыл бейтап менен иштегенден кийин, "доктор, мен дагы өзүмдү жаман сезип жатам" деп жүзүнчү жолу уктум. Чыдамкайлыгым аяктады, мен башымды төмөн түшүрүп, терең ойлондум, андан кийин пациент: "Сага эмне болду?" - деп жооп бердим: "Мен капа болдум". Анын жүзүнөн канааттануу, атүгүл кубанычтуу жылмаюуну көрүп, төмөнкү сөздөрдү укканымда таң калганым кандай сонун болду: "Дарыгер капа болбо, баары жакшы болот". Менимче, бул стереотиптүү жүрүм -туруму, ал өмүр бою көңүл бурууга жана колдоого ээ болуп, симптомдорду башкарып, башкалардын ачуусун келтирип, оорутат. Бирок бул чечмелөө мени чыныгы кайгыдан арылткан жок, бирок пациент кантип байланыш түзүп, колдоо издеп, анын ордуна жалгыздыкты алганын талдоого мүмкүнчүлүк берди.

Болуунун тууралыгынын маанилүү өзгөчөлүгү психотерапевттин алардын мүнөздүүлүк мүнөздөмөлөрүн жана мамилелерин билбестиги жана басуусу эмес, бирок байланыш чегиндеги маалымдуулугу жана колдонулушу. Гештальт терапевти пациентке өзүнүн адамдык реакциясын чыныгы дүйнөнүн керектүү бөлүгү катары көрсөтөт. Бул пациентке гестальт терапиясында "интегралдык пикир" деп аталган терапевт дүйнөсү аркылуу өзүн көрүүгө мүмкүнчүлүк берет. Эгерде терапевт буга кайдыгер караса, ал аралыкты түзүп, өнүгүү жана өзгөрүү мүмкүнчүлүгүнөн ажыратат.

Мен өзүмдүн сезимдериме негизделген кийлигишүү мисалдарын берем. Оорулуулардын сөздөрүнөн айтылган бул сөздөр сессияларда эң эсте калаарлык болду.

- Мен сени жаныңда эркек катары сезбейм. "Мен өзүмдү алсыз сезип жатам жана азыр эмне деп айтаарымды билбей турам." "Мен сага ачууланып жатам, анткени мен сага комплимент айттым, сен менден жүз буруп, маанисиз нерсени айта баштадың". "Азыр мен өзүмдү сыймыктуу жана күчтүү сезип жатам, анткени сен абдан алсыз жана тажрыйбасызсың". "Мен дагы корком".

Мен түшүнөм, бул фразалар жөн эле каршы берүү болуп калышы мүмкүн, башкача айтканда, алар чыныгы мамилелерге туура келбейт же менин өткөнүмдү кайталабайт (Гринсон Р. 1967). Балким жок. Бул гештальттагы психотерапевттик өз ара аракеттенүүнүн "жоопкерчилиги жана стихиялуулугу" деген бүтүндөй парадокс. Эгерде биз айыктыруучу ыкма эмес, психотерапевттин инсандыгы экени белгилүү болгон чындыкты ээрчисек, анда гештальт терапиясы терапевтке анын катышуу эрежесин колдонуп, өзүнүн билимин гана эмес, көндүмдөр, бирок ошондой эле өзү байланыш чегиндеги адам катары. Анан чындап гештальт терапиясы гештальт жашоого айланышы мүмкүн.

Айтмакчы, Фрейддин пациенттеринин өзүн-өзү отчетторун изилдеп, биографтар анын пациенттерге карызга акча берип, тамактандырып, кредитке иштегенин аныкташкан. Бул заманбап психоаналитиктерге Фрейд чындыгында Фрейд эмес деп ырастоого мүмкүндүк берди. Сиздин оюңузча ал ким болгон? Албетте…

Психоанализ - каршы суроо эрежеси

Психотерапиянын өнүгүшү боюнча психотерапевттер эки лагерге бөлүнүшкөн, алардын аттары: гипнологдор жана психоаналитиктер, директивдүү жана директивдүү эмес, жүрүм-турумдук жана гуманисттик багытталган, көңүлү чөгүүчү жана колдоочу; метафоралык түрдө кеңешчилер жана үнсүз катары аныкталышы мүмкүн.

Бул окуя 1918 -жылы башталган, балким андан да эрте. "Оорулуунун суроолоруна эч качан жооп бербөө" эрежеси Ференци тарабынан иштелип чыккан.

"Мен эреже кылдым, качан пациент мага суроо берсе же менден эч кандай маалымат сурабаса, ага каршы суроо менен жооп бер: бул суроого эмне түрткү болду? Бул методдун жардамы менен пациенттин кызыгуусу багытталган анын кызыкчылыгынын булагына, жана анын суроолоруна аналитикалык кароо жүргүзүлгөндө, ал дээрлик ар дайым алгачкы суроолорун кайталоону унутуп коёт, ошону менен алар чындыгында мааниге ээ эмес экенин жана мааниси алар билдирүү каражаты болгонун көрсөткөн. эсин жоготкон ".

Ошентип, Ференцци каршы суроолор ага аң-сезимсиз детерминанттарга, суроодо камтылган жашыруун мааниге тез жетүүгө мүмкүндүк берет деп ишенет. Ференцинин эрежесине негизделген пациенттин суроосуна психоаналитиктин типтүү стереотиптик жообу: "Бул суроону беришиңизге эмне себеп болду?" Кызыктуусу, жашоодо биз ушундай мамиле кыла баштаганда, ал каргашалуу кесепеттерге алып келиши мүмкүн. Анда бул эреженин артында эмне турат? Психоаналитиктер ишенишет:

1. Суроого жооп пациенттин аналитикалык процесске тоскоол болгон инстинктинин кабыл алынгыс канааттануусун билдирет. Эгерде аналитик жооп берсе, анда пациент суроолорун берүүнү уланта берет жана акырында суроолор каршылашка айланып кетүү коркунучу бар деп божомолдонот, аны аналитик өзү ойлондурган.

Мисал.

Даша менен болгон окуя эсимде. Ар бир жолу анын суроосуна: "Мен эмне менен ооруп жатам?" - Мен невроздордун патогенези, этиологиясы жана клиникасы тууралуу кеңири айтып бердим. Натыйжада, белгилүү бир этапта, ар бир сессия: "Дарыгер, мен өзүмдү жаман сезип жатам, мага жардам бериңиз, мен бир нерсени өзүм өзгөртө алам деп айтканыңызга ишенбейм - бул өзүнөн өзү агып келе жаткан оору" - деп башталган. мен дагы, он үчүнчү жолу ал невроздор жөнүндө айта баштады. Ал эми бул оюн, мен аны түшүнмөйүнчө, алты айга созулду. Жыйынтыгында менин жарылуум болду: "Макул, дагы дары -дармектерди ич, бул психотерапияны бүтүрөт" - ошондон кийин гана анча -мынча жылыш болгон жок. Бул жерде "чынчыл" кардардын суроолоруна "чынчыл" жоопторум алып келди.

2. Эгерде терапевт жеке жашоосуна байланыштуу суроолорго жооп берсе, анда бул аналитиктин терапиялык инкогнитосун жок кылат же анын каршы өткөрүүсүн ачып, трансферттин өнүгүшүн бузат. Кээде бул чындык, бирок бул сөз айкашын башкача улантууга болот: "… бирок бул адамдык мамилелердин пайда болушуна алып келиши мүмкүн."

Эми бул көйгөйдү кардардын көз карашы менен кароого аракет кылалы. Мен бир адамга жардам сурап келем, өзүмдү жаман сезем жана: "Эмне кылышым керек, мен таптакыр башым айланып калдыбы?" Жана жооп катары: "Мен кантип билем, анткени сен менден жакшыраак өзүңдү билесиң", жумшак версиясына өтүңүз: "Кел, чогуу ойлонолу". Адам акыркы үйүнөн айрылганда кандай сезимде болорун элестетүүгө болот. Анткени, пациент психотерапевтикалык коомчулуктун арасында бар болгон "келишимди" билбейт: "Кеңеш бербе, суроолорго жооп бербе". Ал кадимки күнүмдүк категорияларда ойлонот, мында суроого суроо менен жооп берүү жаман форманын белгиси.

X. Кохут мындай деп айткан: "Унчукпоо - бул бейтараптык эмес, орой болуу. Бул айтпаса да белгилүү - өзгөчө клиникалык шарттарда жана тиешелүү түшүндүрмөлөрдөн кийин - аналитик псевдо- жооп берүүгө аракет кылбай турган учурлар болот. реалдуу суроолор, бирок алардын которулушунун маанисин иликтөөнү талап кылышат."

Блантон Фрейд менен болгон жеке анализи учурунда ал өзүнүн илимий көз карашы жөнүндө көп сураганын эстеди. Блантондун айтымында, Фрейд суроолоруна эч кандай чечмелөөсүз эле түз жооп берет. Албетте, бул ал үчүн көйгөй болгон жок.

Бул бөлүмдү бүтүрүү үчүн, мен талапкерлер бул эрежени өзгөчө катуу карманышарын көрсөтүү үчүн анекдот берем. Биринчи интервьюсу бүтөөрүнө аз калганда талапкер өзүнүн биринчи анализине мындай дейт: "Эгерде сизде дагы эле суроолор болсо, азыр сураңыз. Кийинки сессиядан баштап мен кармануу принцибине баш ийем жана мындан ары жооп бере албайм. сиздин суроолоруңуз ".

Гештальт терапиясы - диалогдун эрежеси

Гештальт терапиясынын негизги милдеттеринин бири f. Перлс "терапевтти бийликтеги адамдан адамга айлантуу аракети" деп эсептелет. Эгерде биз өзүбүздүн ишибизде каршы суроонун психоаналитикалык эрежесин сактасак, анда биз кош стандартты түзөбүз: психотерапевт кардардын суроолоруна тоскоолдук кылууга укуктуу, бирок ал өзү жооп берүүнү талап кылат.

Ф. Перлс мындай деп жазган: "Бул карама -каршылыкты түшүнүү оңой эмес, бирок, эгерде терапевт иштин парадоксун колдоо жана нааразычылык менен бир убакта чечсе, анын иштөө ыкмалары тиешелүү ишке ашат. Албетте, терапевт гана эмес, суроолорду бергиле. Анын суроолору акылдуу жана терапияны колдоп турушу мүмкүн. Алар тажатма жана кайталануучу болушу мүмкүн … Биз пациенттин суроосунун структурасын, анын себебин түшүндүргүбүз келет. Бул процессте биз ага мүмкүн болушунча жетүүнү каалайбыз Демек, биздин техникабыз - бул бейтаптарды суроолорду божомолго же билдирүүгө айландырууга үндөө."

Заманбап гештальт терапиясы, Ф. Перлстин чакырыгын колдоп, терапевтти анык болууга жана кардар менен тыгыз баарлашууга толугу менен чөмүлүүгө чакырат. Кардардын суроолоруна жооп берүү же жооп бербөө, белгилүү бир теориянын рецепттерине эмес, чыныгы терапиялык кырдаалга таянуу. Негизги милдет - эки феноменологиянын жолугушуу сыйкырын ишке ашыруу мүмкүнчүлүгү катары диалогду сактоо. Жана бул жерде рецепттер жок. Гешталт -терапевт ар бир жолу кардардын суроосуна жооп берүү же конгресстин суроосу түрүндө тирешүү түрүндө колдоо керек экендиги жөнүндө чечим чыгарууга аргасыз болот.

Бүгүн, гештальт терапиясында терапевттин феноменологиясынын ачыктыгынын деңгээли жөнүндө көз караштар бир кыйла айырмаланат. Ошентип, Р. Резник теория терапевтке өзүнүн тажрыйбасынын кичине бир бөлүгүн ачууга мүмкүндүк берсе, бул диалог эмес деп эсептейт. Мындай терапияны гештальт менен айкалыштыруу мүмкүн эмес. С. Жинджер "симпатия" мамилеси жөнүндө айтып жатып, кардарга психотерапевт терапияны илгерилетүү көз карашынан гана эмнени билдирерин жана көрсөтүүнү сунуштайт. Мен үчүн экинчи позиция жакыныраак. Мунун бир гана өзгөчөлүгү психикалык бузулуулары бар бейтаптар менен иштөө. Негизги милдет - бул байланышты сактоо, мен бул сөздөн коркпойм, кандай болгон күндө да, анткени бул көбүнчө өлүм менен өлүмдүн маселеси.

К. Наранджо психоаналитикке жакын позицияны карманат: суроо - бул суроо берүүчүнүн тажрыйбасын билдирбеген манипуляциянын бир түрү. Суроолор терапиялык өз ара аракеттин мазмунун мазмунунан алыстатат. Ал тургай суроолорго баш тартуу эрежесин колдонууга кеңеш берет (өзгөчө эмне үчүн суроолор). Бирок, чыныгы диалог экзистенциалдык "Мен-Сен" Бубердин түшүнүгүндө жана Р. Резниктин пикири боюнча бул гештальт терапиясынын негизги негизи.суроолорсуз мүмкүн эмес, алар көбүнчө сезимдерин жашырышат. Чыгуу кайда?

Техника - бул суроону билдирүүгө өзгөртүү. Мисалы: "Сен эмнени ойлоп жатасың? Мага болгон мамилең мени тынчсыздандырат жана мен бул жөнүндө билгим келет". Экинчи мүмкүнчүлүк, терапевт жооп береби же жокпу, анын суроосуна болгон мамилесин билдирүү: "Сиз сурап жатасыз, бирок мен жооп бербейм" же: "Сиздин сурооңуз мага тез тийди, мен жооп берүүдөн корком. " Гештальт терапевти үчүн эң негизгиси - эркин болуу. Ар бир жолу диалогдун контекстине негизделген жооп берүү же бербөө чечими кабыл алынат.

Мен бир катар байкоолорум менен бөлүшкүм келет. Эгерде мен байланыш чек арасында иштесем, анда кардардын суроолоруна жооп берүү артык. Көбүнчө мындай кырдаалда суроолор карама -каршы болуп, чынчыл жана чынчыл болуу жөндөмүмдү текшерет. Бул жерде пациент психотерапевт үчүн гештальт экспериментин модуляциялайт. Мен үчүн анын анализине убагында өтүү маанилүү. Мен жооп бергенден кийин кардарга эмне болду? Сиз көбүнчө: "Сиз башкалар менен бирдейсиз" деп уга аласыз. Же такыр карама -каршы. Бул кардар үчүн чыныгы жашоодо байланыш куруунун өзгөчөлүктөрү жөнүндө кабардар болуу үчүн эң сонун мүмкүнчүлүк.

Бул учурда, психотерапевт дагы моделдөөчү фигуранын ролун аткарып, өзүнүн мисалында ачык, сезимдүү, жоопкерчиликтүү, кээде ачык оройлукка каршы туруу жөндөмдүүлүгүн көрсөтүп, ошол эле учурда экзистенциалды болтурбоочу трансфердик мамилелердин индикатору катары көрсөтөт. жолугушуу. Ички кубулуштар менен иштөөдө (бүтпөгөн иш-аракеттер) каршы жооп берүү техникасын колдонуу максатка ылайыктуу. Ошол эле учурда, кардарга анын бүтпөгөн бизнеси суроолордун түрүндө чыныгы тажрыйбаларды, баалоолорду жана каршылыктарды кантип түзөөрүн көрсөтүү үчүн эң сонун мүмкүнчүлүктү унутпоо керек. Бул жерде, албетте, Фрейддин "эмнеге" орду жок, бирок Перлсиан "эмне жана кантип?" Күчүнө кирет. Менин варианттарым мындай:

1. Сизди азыр бул жөнүндө суроого эмне мажбурлайт?

2. Сиздин сурооңуздун биз мурда айткандары менен кандай байланышы бар?

3. Сизди эмне тынчсыздандырат?

4. Сиздин сурооңуздун мага кандай тиешеси бар?

Ошентип, гештальт терапиясында диалогду сактоо тең укуктуу мамилелерди түзүүнүн жолу болуп саналат. Жана психоанализден айырмаланып, иш учурунда психоаналитик күчкө жана жоопкерчиликке ээ болгон "ата фигурасы" ролун аткарат, гештальт -терапевт диалогду кармап, өзү менен пациенттин ортосундагы жоопкерчиликти бөлүшүп, чыныгы жашоого окшош абалды окшоштурат.

Жыйынтыктап айтканда, гестальт терапиясынын тесттеринин бири диалогдогу терапевт профессионал катары да, "жылаңач адам" катары да аракеттенээрин белгилегим келет (Наранжо К.. 1993) жана ар бир жолу сиз чечишиңиз керек. жооп берейинби же унчукпайм, натыйжасы күтүүсүз.

Психоанализ - бирдей бөлүштүрүлгөн көңүл эрежеси

"Телефон кабыл алгыч телефон тармагынын электрдик термелүүсүн кайра үн толкундарына айланткандай эле, врачтын эс -учун жоготкон бейтаптын эркин бирикмелерин аныктаган бул аң -сезимди кайра калыбына келтире алат. "Фрейд 1912 -жылы жазган.

Бул билдирүү бирдей бөлүштүрүлгөн көңүл эрежесинин негизин түздү. Кийинчерээк бул модель "күзгү теориясы" же "кемчиликсиз кабылдоо доктринасы" деп да аталган. Бул түшүнүк реалдуулукту түз жана так кабылдоого болот деп ырастаган ошол доордун ассоциативдик психологиясынын көз караштарына негизделген.

Заманбап изилдөөлөр көрсөткөндөй, ал тургай бала да дүйнөнү пассивдүү кабыл албайт, бирок аны курат. Жашоо тажрыйбасы, ой жүгүртүүгө болгон умтулуусу, психотерапевттин кабыл алуусун айтпаганда да, ал өз ишинде карманган теориялар. Ошентип, Хабермас мындай деп жазат: "… бирдей бөлүштүрүлгөн көңүл буруусуз пассивдүү угуу катары жок."Жана дагы, заманбап психологиялык көз караш: "Апперцепциясыз, кабылдоо жок" катары көрсөтүлсө да, эркин бөлүштүрүлгөн көңүл буруу принциби күчүндө кала берет.

Неге?

1. Эреже пациент аны угуп жатканын түшүнгөн жана сезген шарттарды түзөт жана бул "сүйкүмдүү". Бизди ким угат, бирок укпаганда, ырахат менен тааныш эмес.

2. Эреже аналитикке узак убакыт бою эффективдүү жана кунт коюп иштөөгө мүмкүндүк берет (орто эсеп менен күнүнө 7 саат). Бул учурда кардарды обон болуп калгандай түшүнүүгө умтулуу таптакыр керек эмес. "Бул (эркин калкып жүрүүчү көңүл) көп саат бою туруктуу боло албаган чыңалуудан сактайт …" - деп жазган В. Рейх "үчүнчү кулак" түшүнүгүн алдыга коюп. Фрейд аналитикке белгилүү бир тажрыйба менен жагымдуу болгон бул эреже аркылуу транс түрүнө кирүүгө мүмкүндүк берет. Муну логикалык жактан абсурддукка түшүрүлгөн "психоаналитикалык мистик" Биондун сунуштары далилдеп турат. Ал анализ үчүн зарыл болгон аң -сезим абалына жетүү үчүн, дүлөй болуп, эч кандай жаттоолордон, белгилүү бир сессиядагы окуялардан, эс тутумдан баш тартууну сунуштайт. Ал мурда болгон нерсени же мурда жасаган жоромолдорду эстеп калуу үчүн ар кандай импульстарды басат. Бул жерде биз каршы өткөрүүнүн үстүнөн толук жана акыркы жеңишти көрөбүз, анткени Бион эч кандай ойлорго, каалоолорго же сезимдерге өз ойлоруна кирүүгө уруксат бербейт.

3. Бул эреже, чебер колдонулганда, чечмелөөдө бир жактуу болуудан качат. В. Рейх мындай деп жазган: "Эгерде биз кандайдыр бир деңгээлде көңүлүбүздү чыңдасак, эгерде биз өзүбүзгө сунушталган маалыматтардын арасынан тандап ала баштасак жана айрыкча кээ бир үзүндүлөрдү кармай баштасак, анда Фрейд эскертет, биз өзүбүздүн күтүүлөрүбүзгө жана каалоолорубузга ылайык иш кылабыз. биз тапканга даяр болгондон башка эч нерсени таппайбыз ".

Ошентип, ортодоксалдык психоанализдин умтулуусу "табула раса" сыяктуу психоаналитикти тарбиялоо болчу. Бул "үчүнчү кулактын" негизги рейх метафорасында чагылдырылган жана көрүп, угуп жана кабыл алган "үчүнчү көздү" улантууга болот. таптакыр эч кандай чеги жок. Бирок бул абсурд, анда эмне үчүн мындай улуу акылдар …?

Фрейд, ар бир улуу реформатор сыяктуу эле, идеалист болгон. Ал психоанализде дүйнөнү кабылдоодо иллюзиядан арылуу үчүн кылымдардан берки адамдын муктаждыгын ишке ашырууну каалаган эле эмес, ошондой эле мүмкүн деп эсептеген. Муну өзгөчө диний жана мистикалык салттарда жакшы көрүүгө болот. Эч болбосо, байыркы индия философиясындагы иллюзия - мая түшүнүгүн эстейли.

Заманбап психоанализде берилген эреже активдүү түрдө талкууланып жатат. 50 -жылдардын башынан бери Ференцци сүйлөгөндөн кийин аналитикти Одиссейге окшоштурушат. Ал дайыма Scylla "… ассоциациялардын жана фантазиялардын эркин оюну, өзүнүн аң -сезимсиздигине (аналитикке) чөмүлүү …" жана зарылчылыктын Чарибдисинин "ортосунда. пациент логикалык текшерүүгө … ". Эркин бөлүштүрүлгөн көңүл принциби, Спенстин пикири боюнча, дүйнөнүн толук ачыктыгына негизделген миф - чектөөнүн ордуна: аналитик менен кардардын ортосундагы мистикалык күтүү, Фрейддин телефон метафорасында болгондой.

Гештальт терапиясы - кызыгуунун эрежеси

Гештальт адабиятында сессияда терапевттин эстүүлүгү жөнүндө комментарийлерди табууга аракет кылып жатып, мен типтүү психоаналитикалык кеңештерге туш болдум. Өзүңүздү ээн -эркин басып жүрө бериңиз, алдын ала баалоодон жана чечмелөөдөн качыңыз, феноменологияны ээрчиңиз, кардардын дүйнөсүн теориялык линзаларыңыздын жана ишенимдериңиздин призмасы аркылуу көрүүгө аракет кылбаңыз. Мунун баары таптакыр туура болчу, бирок мен адамдардын тирүү катышуусунун жоктугунан уялдым. Узак убакыт бою мен моралдык категориялардан тышкары эч кандай сөз таба алган жокмун жана кесиптештерим менен талкуулагандан кийин, бул, балким, дагы деле болсо сонун орусча сөзгө кызыгуу деп чечтим. Менимче, гештальт терапиясына көңүл буруу - бул пациенттин айткандарына же кылган нерселерине болгон кызыгуумдун натыйжасы.

Мен үчүн жеткиликтүү болгон терапевттик эстүүлүк жөнүндө гештальт түшүнүгүн сүрөттөгөн жалгыз китеп - Ф. Перлс, П. Гудман жана Р. Хефферлиндин Гештальт терапия семинары. Жазуучулар, адатта, зордук -зомбулук жана чындап дени сак, органикалык фокус деп аталган нерсени бөлүшүшөт.

Сейрек учурларда, ал тартылуу, кызыгуу, сүйкүмдүүлүк же тартуу деп аталат.

Дени сак топтолуунун субъектиси эки фактор - объектке же ишке көңүл буруу жана көңүл буруу объектиси аркылуу муктаждыкты, кызыгууну же каалоону канааттандыруу жөнүндө тынчсыздануу.

Кызыктуу суроо терапевт кандай муктаждыктарды канааттандырат, ошону менен пациентке болгон кызыгууну сактайт?

Эгерде мен "психотерапия" менен алектенишим керек болсо, анда мен ыктыярдуу топтолууну стихиялуу концентрацияга айландырып, ошондо барган сайын көбүрөөк күчтү тарта алсам жакшы болот. А эгер болбосо? Андан кийин зеригүү пайда болот, көбүнчө кыжырдануу, логикалык уландысы - бул жарылуу, бирок "ак халатчандар" жол бербейт, андан кийин психотерапевттик "күйүк" деп аталган нерсе пайда болушу мүмкүн.

Менин тажрыйбам, терапия учурунда, эгер мен өзүмдү пациентти эстеп калууга чакырсам, мен өзүмдү кыянаттык менен пайдаланчумун. Көбүнчө ал карап туруунун ордуна бош көзгө айланып, "керек" менен "каалоо" ортосундагы күрөшкө, уктоо, тамактануу, боёк, тажоо, бий ж. Бул жердеги чечим боштук абалында түбөлүккө калуу жөндөмүн өнүктүрүү болгон.

Акыл салыштырмалуулук деңгээлинде турганда.

Ал караңгылык сарайларын таштай албайт.

Бирок ал боштукта өзүн жоготсо, Жана дароо агартуу тактысына отурат.

Император Ву Лян династиясы

Ф. Перлс муну "чыгармачылык кайдыгерлик" деп атады, качан кайсы багытта кетүү керектиги жөнүндө чечим жок болгондо, артыкчылык жок болгондо. Бул "бейкалыс пикир". Бир аздан кийин акция башталганга чейинки тыныгуум фондо фигуранын прогрессивдүү калыптанышына алып келди. Бул формация көбүнчө вегетативдик көрүнүштөр менен коштолуп, толкундануу менен коштолгон. Анын тегерегиндеги нерселердин баары арткы планга түшүп, экинчи планга өтүп, кызыгуу чындап пайда болуп, "жакшы гешталт" "жакшы сессияга" айланган. Семинардын авторлору бул процессти стихиялуу топтолуу катары сыпатташат, "Б. Резник инклюзивдүүлүк катары белгилейт". Ал "айлана -чөйрөнүн баш аламан маанисиздигин сезүү сезимин моюнга алууну", өзүнө көбүрөөк көңүл бурууну, алаксыткан нерселерди (фонду) өтө катаал түрдө баспоону жана өзүн милдеттенме менен кыйнабоону сунуштайт. А бирок, кызыгуунун натыйжасында стихиялуу топтолуу гештальт -терапевттен бир топ чоң энергия чыгымдарын талап кылат. Эркин бөлүштүрүлгөн көңүл буруу эрежеси психоаналитиктердин күнүнө 6-7 бейтапты кабыл алуу мүмкүнчүлүгүн түшүндүрөт.

Мындан тышкары, маалымдуулук, терапиянын ийгилигинин жетиштүү шарты катары, пациенттин концентрациялануу жөндөмүнө да негизделет. Ф. Перлс маалымдуулукту көңүлдүн бүдөмүк кошу деп эсептеген. Ал невротикалык адамдын көңүлүн топтой албасын жазган, анткени ал дайыма бир нече стимулга көңүл бурууга аракет кылат. Ал өзүнүн жүрүм -турумун уюштура албайт, анткени ал дененин чыныгы муктаждыктарынын белгиси катары сезимдерге көңүл буруу жөндөмүн жоготкон. Ал гешталтты бүтүрүү жана жаңысына өтүү үчүн кылып жаткан иштерине катыша албайт. Бардык бул түшүнбөстүктөрдүн өзөгү - тажрыйба агымына багынып бере албоо, органикалык кызыгууңузду көрсөтүү. Клиникалык жактан бул көңүлдү алаксытуу же ал тургай тайып кетүү катары каралат. психикалык оорулууларда атактикалык ой жүгүртүү.

Чынында эле, фигураны фондон айырмалоо үчүн, жок дегенде, бир аз убакытка чейин көңүл буруучу белгисиздикте калуу жөндөмү болушу керек. Демек, невротикалык пациенттердин көңүлүн топтой албоо, кезекте туруу, дайыма кыймылда болуу каалоосу тууралуу мүнөздүү даттануулары. Көбүнчө гештальт терапевтинин милдети - пациенттин угуу, көрүү, жыт сезүү жана тийүү жөндөмүнө техникалык даярдыгы. Теорияда бул "id" функциясынын кайтарылышы деп аталат. Перлс мындай деп жазган: "Ал (пациент) өзүнүн чыныгы аракеттери, фантазиялары жана ойноок аракеттери эмнени билдирерин өзү билет, эгерде биз алардын көңүлүн аларга бурсак. Ал өзүн чечмелеп берет". Бекеринен, гештальт терапиясынын биринчи аты концентрация терапиясы болгон.

Жалпысынан алганда, семинардын авторлору "белгилүү бир контекстти таап, анан ага кармануу менен фигуранын жана фондун эркин ойноосуна, каршылыкка карабай туруп, пациентке мүмкүнчүлүк бербөөгө" сунушташат. каалаган жерде тентип жүрүү ".

Ошентип, зордук -зомбулук кичинекей фигураны түзөт, эркин бөлүштүрүлгөн көңүл башаламандыкка алып барат, ал эми стихиялуу топтолуунун объектиси барган сайын өзүнө айланат, ал деталдуу, структураланган, кызык жана тирүү. Бул мени терапевт катары байланыштын толук циклине алып келет, гештальт терапиясынын максаты катары.

_

Жогоруда айтылгандардын олуттуулугун бир аз жокко чыгаруу үчүн бул эрежелерди төмөнкүчө элестетейин:

1. Кардар гештальт терапевтинин интеллектинин күчүн тааныбоого аракет кылып, учурдан качат;

2. Гештальт терапевти азыркыдан качат, анткени ал башында эркиндикти сүйөт;

3. Азыркы учурда болуу гештальт терапевти үчүн кардар менен жолугушуунун сөзсүз болушу менен оорутат;

4. Азыркы учурда болуу кардар үчүн гестальт терапиясы менен сөзсүз кызыктыруу сөзсүз түрдө оорутат.