2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 15:49
(Отчет 2014 -жылдын октябрында психоанализ техникасы боюнча РПО конференциясында окулган)
Жашоону кайра жаратууга аракет кылган искусствонун ден соолугу үчүн
ал толугу менен бекер болушу керек. Бул аракет менен жашайт
жана аракет кылуунун маңызы - бул эркиндик. Жалгыз милдеттенме
романды баш ийдире алабыз, ээнбаштык үчүн айыпталуу коркунучу жок, кызыктуу болууга милдеттенме ».
Генри Джеймс
Психоаналитиктин нейтралдуулук концепциясы бекем орноду, кээде бул метонимиянын мисалы - анда ал психоаналитиктин кесибин билдирет жана аныктайт. Чынында, бул сапат экинчисинин кесипкөй милдеттенмесин билдирет жана ал аткарышы керек болгон акыл эмгегинин чагылышы, анализ кылган адамга карата этиканын жана милдеттердин чагылышы, жана кеңири мааниде психикалык жашоого жана жашоого карата, жалпысынан
Кесиптик мейкиндик жаатында нейтралдуулук таандык, аналитикке талапкерлердин киришүү интервьюларынан баштап, бардык жерде бар жана андан ары бардык психоаналитикалык билим берүүнүн алдыңкы сабында турат.
Бул концепциянын артында аналитик татаал жолду карманышы керек болгон көп баскычтуу процесс турат: психоанализдин негизги эрежесинин функциясынан жана максатынан баштап, сессия учурунда өзүнүн психикалык ишмердүүлүгүн изилдөө аркылуу, ар бир жолу психоаналитикалык багытка бурулуш жасоо. ойлонуу.
Калыс болуу эрежеси, аналитикалык жымжырттык, нейтралдуулук, ошондой эле этикалык компоненттер психоаналитиктин психоанализ техникасына болгон мамилесин аныктайт.
Бейтараптуулукту сактоо менен психоаналитик бейтаптын аналитикалык алкагына киргизилген бардык материалдарды, анын ичинде анализдин өзүнүн бейтарап позициясын бузууга жасаган аң -сезимдүү жана аң -сезимсиз аракеттерин, ошондой эле өзүнүн психикасынын иши менен аң -сезимсиз түрдө уюшулган материалдарды кабыл алат жана текшерет..
Психоаналитик бейтараптуулугу - тааныш түшүнүк жана сиз психоанализдин негизги булактарына таянып, анын пайда болушунун келип чыгышы жөнүндө ойлонуп, Фрейддин өзүнө сөз бере аласыз. Бирок Фрейддин чыгармаларында биз бул жөнүндө эч нерсе таба албайбыз, анткени бул түшүнүк бизге англо-саксон авторлорунан, балким Стрейчиден (1924), кийинчерээк Эдмунд Берглерден (1937) кайрымдуулук бейтараптуулугу жөнүндө келген
Нейтралдуулук термини Фрейд которуу сүйүүсү боюнча эскертүүлөрдө колдонулган немис индифферензин которуу үчүн пайда болгон, бул термин немисте химияда да колдонулат жана психологиялык жактан классикалык түрдө истерия менен байланышкан эмоционалдык кайдыгерликти эмес, чектөөнү билдирет.
1948 -жылы жазган Психоанализдеги Агрессивдүүлүк, Лакан, аналитиктин Фрейддик метафорасын тунук эмес күзгү катары кайталап, аналитик экинчисинин алдында "теңчилик идеалы" катары көрүнүүгө кам көрүшү керектигин айтат жана ошону менен анын пациентине кабылдоо жана жооп сунуштайт. инсансыз мүнөздүн жүзүнөн, атайылап субъективдүү өзгөчөлүктөрдөн ажыраган. Лакан: "Биз өзүбүздү жекече кылабыз", - деп жазган.
Аналитикалык алкакта объекттин инсандыгынын фонунда мындай артка чегинүү эки максаттуу:
1. Өткөрүүдө эсин жоготкон элементтердин пайда болушуна тоскоолдук кылбаңыз;
2. Бул элементтерди актуалдаштыруу жана иштөө үчүн чыңалуу жана тынчсыздануу абалын түзүңүз.
Нейтралдуулук түшүнүгү бардык психоаналитикалык мектептерде колдонулат жана көбүнчө ар кандай жолдор менен чечмеленет. Балким, биз ар кандай психоаналитикалык мектептер берген маанилерди жана маанилерди эске алуу менен бул түшүнүктүн кээ бир семантикалык талаасын белгилеп алышыбыз керек.
Англис авторлорунун көз карашы боюнча, нейтралдуулук түшүнүгү Негативдин логикасын камтыйт.
Ошентип, мисалы, Бион Джон Китстин сөзүн колдонот: "Мен, негизинен, адабиятта, Мастер болуу үчүн керектүү сапатка таң калдым - Шекспир ушунчалык ээ болгон. Мен бул жөндөмдү айтып жатам, белгисиздикте, жашыруунда, шектенүүдө, фактыларды же себептерди издеп убара болбостон. " Бион мындай деп кошумчалайт: "Мен муну эстутумдан жана каалоодон баш тартуу жана бул процессти түшүнүү жана сезүү сезими сыяктуу атрибуттарга жайылтуу маанилүү болгон жасалма сокурдукка жетүүнүн ыкмасы катары аныктайм." Бул "унутуу жетиштүү: эс жана каалоону токтотуу каалоосу" дегенди билдирбейт.
Аналитикалык алкакта психикалык реалдуулукка мындай мамиле кылуу Мишель де Мусандын "психикалык химерасы" түшүнүгүн, ошондой эле Томас Огдендин "аналитиктин сессия учурунда кыялдануу жөндөмүн" эске салат. Химерадан интерпретация берген аналитикти талдоочу өзүнүн башка адамы катары кабыл алат, бул интерпретациянын интеграциясын жеңилдетет. Бул "эмоционалдык тажрыйбаны аналитиктин жана анализдин психикалык өсүшүнө айландыруу", - деп жазат Бион, "экөөнө тең болгон окуяны" эстөө "кыйын экенине өбөлгө түзөт; тажрыйба өсүүгө алып келген деңгээлде, ал аныкталуучу нерсе болууну токтотот ». Бул психикалык кыймыл метапсихологиялык көз караштан кароого татыктуу позитивдүү иш.
Бион ой жүгүртүүнүн натыйжалуу болушу үчүн жок болуу шарты талап кылынган матрицаны белгилейт, уйку уктап калгандан көз каранды болгондой эле, башкача айтканда, ойлордун кечигүүсүнө жана регионга көз каранды реалдуулукка салым кошуу менен. регрессивдүү психикалык түзүлүштөрдүн көрүнүшү.
Бул жерде формалдуу регрессиянын шартында либидиналдык экономиканын генераторлору болгон процессуалдык операциялар жүргүзүлөт. Биондун "О" чекити Фрейддин "уйкунун киндиги" деп атаганына симметриялуу: ар бир түш ар дайым өзүндө жок дегенде бир чекитти, бир жерди, атайын белгиленген бир топосту камтыйт:, киндиктин бир түрү, омфалос. Жана Фрейд кошумчалагандай, бул жер аркылуу түш кандайдыр бир түйүндүн жардамы менен байланат, байланат, байланат же илинет бул "билинбеген" деген сөз бул өчпөс түйүндүн эрибестен, эрибестен, бузулгус мүнөзүн жакшы билдирет.
Техника боюнча Фрейддин жазууларында абстинент деген термин биринчи кезекте бул кармануу мамилесин билдиргендей көрүнөт. Фрейд аналитикти пациент үчүн кандайдыр бир канааттануудан же сыйлыктан баш тартууга үндөйт. Бул сунуш андан ары нейтралдуулукка жол берет, ал эки багытта чечмеленет - өтпөс күзгү, ал тургай боорукердик, кийинчерээк Винникоттун кармоо жана мамиле кылуусуна айланган, берешендик жана мээримдүүлүк. Белгилей кетүү керек, ал доордо бул талапка караганда сунуш катары көбүрөөк угулган. Бул учурда, Фрейд баш катырат, бирок дагы эле студенттеринин издөөлөрүнө жана белгилүү бир эркиндигине ачык, Сабина Спилрейн менен Юнгдун же Фенерци учурларын эстеп, активдүү техникасы менен.
1920 -жылы Фрейд мажбурлоочу кайталануу жөнүндө айтып, ырахат принцибинин башка жагында болгон жагымдуу күчтү барган сайын эске алып, аналитиктерге кандайдыр бир деңгээлде артыкчылыкты сактоону сунуштайт. Ал тартуунун регрессивдүү сапатын чеберчиликтин жана көзөмөлдүн активдүү мамилеси менен айырмаланат. Кийинчерээк, аналитиктин активдүү мамиленин техникалык ыкмаларынан көңүлү калгандыктан, ал супер-эго жана анын категориялык императивдик принцибин психикалык этапка киргизет, анын негизги баш аламандыктары мажбурлоо. Ушул учурдан тартып, ал "бейтаптын түштөрдүн мазмунуна карата руханий жоопкерчилиги" жана анын аң -сезимсиздигине жана жалпысынан психикалык жашоосуна карата субъекттин жоопкерчилиги жөнүндө маселени кайра карап чыга алат.(1925 - "Түш чечмелөөнүн негизги принциптери боюнча кээ бир кошумча эскертүүлөр.") Ошондон бери, ырахат принцибинен тышкары регрессивдүү дисктерди өткөрүүгө катышуу эске алынган, мында наристени, сексуалдык жана нарцистикалык, кармоо үчүн терс тенденция бар.
Өткөрүүдөгү позитив анын терс бөлүгүн жаап -жашырат. Которуунун бул терс бөлүгү ой жүгүртүү талаасын, инвестиция талаасын, айрыкча денелик жана эрогендик жактан кыскартууга өбөлгө түзөт. Фрейд ассоциативдүүлүктүн бул түрүн жалган жана жалган деп атайт. Өзүнүн супер-менчилигине карата, тема бул мажбурлоочу кайталанууга, атасынын символикалык өлтүрүлүшүнө катыштыгын жокко чыгарууга, жок кылууга, жокко чыгарууга тапшырылган. Фрейд ушинтип күнөө, уят жана психикалык оору темасын киргизет.
Аналитикалык дарылоого эмнеге басым жасоо керектиги жөнүндө көп убакыт издегенден кийин, Фрейд психикалык процесстүүлүктү куруунун негизги жана негизги максаты катары сунуштаган нерсеге жетет. Бул травматикалык чындыкты таануунун баалуулугун камтыган чыгарманын бул түрү. Мындан ары, бул регрессивдүүлүктү өнүктүрүү жөндөмүнө каршы жана кайра өзгөртүү жөнүндө эмес, тескерисинче, жоголуу тенденциясын колдонуп, психикалык реалдуулукту бар кылууга мажбурлоо. Бул жерде Фрейддин белгилүү талабы пайда болот: "IT болгон жерде мен болушум керек". Көбүнчө которуу феномени өзүнөн өзү ишке ашпайт, андан кийин өткөрүп берүү негативизмден, эскерүүлөрдү өчүрүүдөн, инвестициялоого, ойлонууга жана тажрыйбага багытталган бөлүктү өлтүрүүдөн турат. Жана которуунун бул ыкмасы аркылуу иштөө дагы бир бөлүгүн - позитивдүү бөлүгүн ачууга жана репрессиялангандардын кайтып келишине бурулуш жасоого мүмкүндүк берет. Которуунун терс бөлүгүндө сүйүү же жек көрүү жөнүндө болобу, анчалык деле маанилүү эмес, бирок баш тартууда аң -сезимсиз болгон нерсени аң -сезимдүү кылуу максаты бар. Аң -сезимсиз абалда тигил же бул жол менен туташтырыңыз. Ошентип, биз психикалык реалдуулукта болгон боштукту өткөрүп берүү жөнүндө айтып жатабыз.
Жана Фрейд бизге ушул күнгө чейин актуалдуу бойдон калган суроону берет: "Эгерде аналитик өзүнүн келечеги үчүн жакшы келечек үчүн бул жок өлчөмдү атайылап колдонуп, атүгүл аны издеп, кандайдыр бир мажбурлукту колдонсо. өткөрүп берүү аренасы?"
Жогоруда айтылгандардын баары бир гана тарыхый кызыкчылык эмес. Бул бизге бейтараптык түшүнүгүнүн көмүскө маанисине жакындоого мүмкүндүк берет. Бул аналитиктин кесиптик тагдыры жана пассивдүү жана активдүү психикалык ишти аткаруу талабын аткарат. Бейтараптуулугу аркылуу аналитик пациентке чыдоого жөндөмдүү болгон нерсеге пассивдүү жеткиликтүүлүктү берет, бирок ал өзүн көрсөтө албаган нерсени активдүү түрдө мажбурлайт. Бейтараптык, демек, индукциянын шарты жана которуунун пайда болушуна мажбурлоо. Нейтралдуулук аркылуу аналитик жок болгон чындыкка кайрылат.
Нейтралдуулук концепциясы ашыкча катышууну жана чыр -чатакты жокко чыгараары жогоруда айтылган. Бирок бул, албетте, ар бир талдоочу өз ишинин жүрүшүндө байкаган нерселери менен карама -каршы келет, айрыкча, ал каршы контрастты кабыл алганда жана башынан өткөргөндө, жана пациенттин дискурсу аналитикке жана анализге кол салуу аркылуу гана эмес, ошондой эле ички активдүүлүгү аркылуу. акыл эмгегине болгон талапты четке кагуу жана жок кылуу, ошондой эле психикалык жашоону четке кагуу менен, супер-I функцияларын, символикалык тартипти жана атасынын атын жок кылуу менен макулдашуу.
Мындан келип чыккан клиникалык кесепеттер терапевттик терс реакциялар деп аталат. (A. Green (2007), Pourquoi les pulsions de dest ou de mort?). Мажбурлоо терс терапиялык реакциядан улам пайда болгон өнөкөт рецидивден баштап ар кандай формада болушу мүмкүн; мажбурлоочу кайталануу; милдеттүү түрдө кайталоо менен байланышкан тынымсыз бузуу; жооп жана жүрүм -турумдун пайдасына бардык ментализациядан качуу тенденциясы; жоготуу мүмкүнчүлүгүн жокко чыгаруучу мегаломаниялык салтанатка чейин.
Мындай психикалык иштөө бир натыйжага алып келет - табула расанын абалы, психикалык чөл. Мындай тенденцияларга кантип нейтралдуу боло аласыңар? Бул жерде терс тенденцияларды токтотуу үчүн симпатиябызды көрсөтүү же аскердик аракеттерди көрүү жетишсиз. Аналитик пациентке анын назиктигин жана боорукерлигин сунуштап, каалоолор жана десексуализация процесстеринин импульстары менен гана иштей албайт. Анын каршы өткөрүп берүүсүндө (жана бул жерде каршы өткөрүп берүү, башкача айтканда, аң-сезимсиз механизм экенин баса белгилеп кетүү керек), анын каршы өткөрүүсүндө аналитик жек көрүүчүлүк, кастык, көрө албастык ж. анын пациентине карата. Объект жек көрүү менен төрөлөт. Жана бул пациентке да, аналитикке да тиешелүү.
Ар кандай психоаналитиктин практикасы репарацияны, эс -учун жоготкон элементтерди психикалык иштетүүнү, бейтаптын психикалык иштешин интеграциялоону жана өркүндөтүүчү техникага багытталган. 1938 -жылы (Психоанализ боюнча эссе) Фрейд анализде пациенттин эң жакшы көргөн дарылоосу катары бизге "токтоолукту" мураска калтырган.
"Чектөө" термини баш тартууну билдирет. Бейтапка карата каалоолордон баш тартуу. Оорулууга болгон каалоолорун чектеген аналитик, бала сыяктуу эле, анализге кол салып, күчүн сынап, өткөрүп берүүнүн ырахатынан кандайдыр бир пайда табууну көздөйт, аналитик башка объект катары мыйзам бузууга тыюу салат жана тыюу салуу, инцестке тыюу салат жана жыныс менен муундун ортосундагы чек араларды билдирет, пациент өзүнүн психикалык иштөөсүндө колдоно алат жана пациент тыюу менен аны бузуу каалоосунун ортосундагы ички карама -каршылыкты сезүүгө мүмкүндүк берет.
Ошентип, аналитиктин бейтараптуулугу терапиялык мааниге ээ: аналитик тарабынан берилген баш тартуу функциясы пациентке травмасынан жана наристе чагымчылдыгынан баш тартып, анын өмүрүн инвестициялоо мүмкүнчүлүгүн берет.
Сунушталууда:
"Арыктоо" кардарынын психологиялык аспектилери жана экинчи пайдасы
Макаланын башталышы бул жерде Диета - психосоматикалык кардарлардын жашоосунан эскертүүлөр Эгерде биз конституциялык өзгөчөлүктөрүбүз ашыкча салмакка жакын экенин билсек, диетаны унутуп, орозонун синоними катары диета деген терминдин жаңы маанисин үйрөнүшүбүз керек:
Эркек болуу укугу жана тандоосу. Эркектин инсандыгын өнүктүрүүнүн психологиялык аспектилери
"Эмне үчүн аялдар транспортто орундарын таштап, алдыга жылып кетиш керек экенин жана эмне үчүн пенсияга эртерээк чыгышын түшүнбөй турам." «Мен аялдар алсыз жыныс деп кыйкыргандарды колдобойм, алар жардамга жана коргоого муктаж.
Психотерапиядан көңүл калуу. Андан кантип аман калуу керек?
Психотерапия көбүнчө кайда башталат? Эреже катары, психолог (психоаналитик) тандоосу менен. Кардар психотерапевттин сайтын тапты, макалаларды окуду, же досторунан психологдон рекомендация жана телефон номерин алды. Жашоо практикасы көрсөткөндөй, психологго кайрылууну каалоо пайда болгондон тартып, дарылоого чейин көп учурда бир айдан ашык, кээде бир жылдан ашык убакыт талап кылынат.
Игнасио Матте Бланко жана анын теориясынын айрым аспектилери
Дагы бир татыктуу түрдө унутулган ысым, тагыраагы, Россияда эч качан өзгөчө угулган эмес - Игнасио Матте Бланко (Игнасио Матте Бланко). Чилиден тышкары Улуу Британияда жана Италияда жашаган чилилик психоаналитик. Билими боюнча - психиатр, 40 -жылдары.
Эч кандай татыктуу өнөктөш же көңүл калуу адаты (мамиледе көңүл калуу жөнүндө)
Таарыныч. Биринчи жолугушуу. "Караңыз, менин көңүлүмдү калтырбаңыз." Бул сөз айкашы кандай гана айтылбасын, коркунучтуу угулат. Анда сиз жөнүндө адамдык маанилүү тажрыйбаңызды жоготуу коркунучу камтылган. Мисалы, суктануу, урматтоо же сүйүү.
