Тоталитардык демократиялык невроз же каалоолор фабрикасы

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 15:49

Негизги түшүнүктөрдүн байланышы

Бул изилдөөнүн баштапкы чекити-бул адамзаттын жашоосунун мааниси жөнүндөгү кылымдардан берки суроо. Адамзаттын калыптануусундагы бардык доорлордо бул маселеге обсессивдүү түрдө кайтып келүү, анын биротоло чечилишине тоскоол болгон кандайдыр бир мистикалык фактор менен эмес, биринчи кезекте ага жоопту ар бир жолу чыныгы кырдаалга жараша берилиши мүмкүн экендиги менен байланыштуу., hic et nunc. Бул абал адамдын предметтик чөйрөсүн гана эмес, ошол көйгөйдү чечүүгө жакындаган парадигманы да билдирет. Ар кандай доорлордо мифология, дин, илим бул суроого жооп берген. Учурдагы парадигмада адамдын маңызын, анын коомдо иштешин Зигмунд Фрейд менен Фердинанд де Соссюрдун идеяларына негизделген структуралык психоанализ менен бириктирилген лингвистика жана психология көз карашынан караса болот.

Биринчиден, маани көйгөйүн ушундай деп караңыз. Белгилүү болгондой, мисалы, жаныбардын жашоосунун биологиялык мааниси өзүн сактоо жана тукум улоо. Ошентип, бул жердеги мааниси белгилүү бир максатта жатат, ага жетүү үчүн иштин айрым түрлөрү кызмат кылат. Акыркысы, өз кезегинде, каалоолор же каалоолор менен шартталган: ачкачылыкты канааттандыруу жана сексуалдык чыңалууну басаңдатуу. Фрейддин пикири боюнча, мындай импульс - бул эс алууга умтулган ички чыңалуу, ал эми каалоо - бул рухтун өкүлчүлүккө карай кыймылы, аны менен канааттануу байланышкан, б.а. чыгаруу.

«Ач бала чарчап кыйкырат жана чалынат. Жагдай өзгөрүүсүз бойдон калууда, анткени ички муктаждыктан келип чыккан кыжырдануу бир заматта түртүп жиберүүчү күчкө эмес, тынымсыз аракет кылган күчкө туура келет. Эгерде кандайдыр бир жол менен бала сырттагы жардамдын аркасы менен ички кыжырданууну жок кылган канааттануу сезимин сезсе гана өзгөрүү болот. Бул тажрыйбанын маанилүү бөлүгү - бул ошол учурдан тартып эс тутуму канааттануу эси менен түбөлүккө байланышкан белгилүү бир кабылдоонун болушу.

Кийинки жолу бул муктаждык көрүнөөр замат, азыр бар болгон ассоциациянын жардамы менен, биринчи кабылдоонун эс тутумун ойготууну, башкача айтканда, мурунку канааттануу абалын кайра жаратууну көздөгөн психикалык кыймыл пайда болот. Дал ушул психикалык кыймыл биз каалоо деп атайбыз; кабылдоонун кайталанган көрүнүшү - бул каалоонун аткарылышы, ал эми канааттануу сезиминин кабылдоосунун толук калыбына келиши - мындай ишке ашуунун эң кыска жолу.

(З. Фрейд "Түштөрдүн чечмелениши", (13; 427 - 428))

Ошентип, психоаналитикалык парадигмага таянуу менен, маанини максат катары жана ага умтулуу катары чагылдырууга болот. Фрейд өзүнүн "Аттракциондор жана алардын тагдырлары" деген эмгегинде алар жөнүндө тартылуу жана объект катары айтат. Акыркысы, бирок катуу ширетилген эмес: аттракцион өзүнүн объектин өзгөртө алат (11; 104). Фрейдден мурунку Артур Шопенгауэр, предмети каалоо болгон өзүн өзү аңдоо жана башка нерселердин аң-сезими жөнүндө сүйлөп, практикалык изилдөөлөрүнүн негизинде Фрейд чыгарган окшош тыянактарга спекулятивдүү түрдө келет., алардын объективдүү болуу мүмкүнчүлүгүнүн шарттары катары кызмат кылат, б.а. алардын адам үчүн объект катары болушу. Каалоо катары өзүн өзү таануу бул формаларды тышкы дүйнө менен байланышта толтурат (14; 202, 205).

Ошентип, бир жагынан, биз "каалоо" жана "маани" түшүнүктөрүн корреляциялайбыз, экинчи жагынан, маанини бөлүүгө боло турган нерсе катары түшүнөбүз. Анын үстүнө, маанини түшүнүүгө мындай мамиле адамдын жашоосунун маанисинин көйгөйүнүн чегинен чыга алат. Бөлүү жалпысынан маанинин мүнөздүү касиети деп айтууга болот. Бул контекстте сөздүн мааниси өзүн мисал катары көрсөтөт. Фердинанд де Соссюрдун айтымында, бул сөз лингвистикалык белги катары белги берүүчү жана белги берүүчүгө бөлүнөт (денотатум жана коннотатум) жана бул катмарлардын экөө тең бири -бирине карата жылышы мүмкүн (86; 156). Фрейд атактуу лингвисттин бир тууганын талдап, бул теория менен тааныш болгонуна карабастан, ал дагы эле эмгектеринде ага эч кандай окшоштуктарды чыгарбайт. Убакыттын өтүшү менен психоанализ Фрейд койгон илимий-биологиялык орбитадан чыгып, маданий чөйрөгө киргенде, анын жолдоочулары муну ал үчүн кылышкан. Жак Лакан тарабынан психоанализ менен лингвистиканын биригиши Европа цивилизациясында ойдун калыптанышынын жаңы доорун, структурализм доорун пайда кылат.

Маселени калыптандыруу

Эми, биз үчүн негизги түшүнүктүн маңызын карап чыгып, бул изилдөөнүн темасына жакыныраак келели. Биздин учурдун олуттуу психологиялык көйгөйү, аны адистер гана эмес, карапайым адамдар да айта алышат, барган сайын көп адамдар жашоонун маанисинин жоголушуна, анын натыйжасында кайдыгерликке, тынчсызданууга, жөндөмсүздүккө нааразы болуп жатышат. нерседен ырахат алуу, башкача айтканда. "Неврастения", же дагы заманбап - "невротикалык депрессия" (1; 423) менен айкалыштырылышы мүмкүн болгон бардык симптомдорду көрсөт. Жогоруда айтылгандардын негизинде, мунун себеби же каалоонун жоктугу, же бул каалоо багытталышы мүмкүн болгон нерсенин жоктугу болушу мүмкүн деп божомолдоого болот. Бирок, эгер каалоону ар бир тирүү жандыктын ажырагыс касиети деп эсептей турган болсок, бардык стресстердин нөлгө түшүрүлүшү өлүмдүн тең салмактуу абалы, анда биринчи божомол четке кагылып, бир нерсе туура эмес деген ойго кайрылууга туура келет. заманбап адам дүйнөсүндөгү объект менен. Бирок четтөөнү түшүнүү үчүн, адегенде норманы аныктоо керек. Ошентип, биз бул объект кандай болушу керек экенин түшүнүшүбүз керек. Бул үчүн Жак Лакандын структуралык психоанализине кайрылалы. Лакан, Отто Ранктын идеяларына таянып, адам травматизацияланган, бөлүнгөн дүйнөдө төрөлөт деп ырастайт: андан төрөлгөнгө чейин болгон нерсе анын дүйнөсү жана өзү - апасы. Адамзаттын мындан аркы жашоосу, мурдагы бүтүндүктү алууга умтулуу. Бирок, адам дайыма күзгүдөн өзүн караса дагы, анын жок болгон бөлүгүн башкасынан гана таба алат (3; 219 - 224). Адам өзүн сырткы нерселерден курушу керек, жана бул дүйнө берген конструктордун деталдары каалоонун объектиси болуп калат. Символикалык дүйнөгө бир адамдын чыгышы менен бул деталдар объектилер жана башка адамдар гана эмес (жана андан да көп эмес), ошондой эле сөздөр, тексттер болушу мүмкүн. Жалгыз суроо - бүтүндөй бир нерсени курууга аракет кылуу үчүн бизге берилген элементтерди кантип ылайыкташтыра алабыз; бир нерсенин же башка адамдын конкреттүү идеясы бизге ылайыктуу экенин кантип аныктоо керек. Бул бизди каалоо объектисинин аныктыгы көйгөйүнө алып келет. Баланын балалыктын эң маанилүү фигуралары менен болгон баштапкы, ымыркай сексуалдык мамилелеринин негизинде, адам биротоло маданиятка бөлүнгөндөн кийин, ал дүйнөнүн кубулуштары жөнүндө белгилүү объекттердин генетикалык жактан байланышкан белгилүү бир чөйрөсүн иштеп чыгат. каалоолор психоанализге белгилүү механизмдердин жардамы менен. Ал эми чоң кишинин каалоосу ар дайым баланын бурмаланган каалоосу болсо да, б.а. негизги объекттен башкасына өткөн, анын аныктыгынын критерийи "чоң кишилердин" идеясы менен баланын каалоо объектисинин ортосунда генетикалык байланыштын болушу болушу мүмкүн. Эгерде мындай генетикалык байланыш жок болсо, анда мындай жаңы объект ырахат ала албаган бир гана суррогат, б.а. каалоосун канааттандыруу. Анын жетишкендиги кеминде энергия чыгымдарын талап кылат, бирок ага жеткенде, ал дагы эле адамдын I сүрөтүнө органикалык түрдө туура келбейт жана анын бүтүндүгүнө жетүүдөн турган маанисине ээ боло албайт. Бул компромисттик квадрат. Анын жетишкендиги адамдын психикасын начарлатат, анын ордуна эч нерсе алып келбейт. Патогенез Бул маанинин жоголушунун тышкы себеби катары азыркы коомдун өзгөчөлүктөрү жөнүндө суроо туулат. Эмне үчүн бул көйгөй азыр ушунчалык курч? Азыркы коомдун мурунку коомдордон айырмасын анын жетишсиз структуралуулугунан көрүүгө болот. Мурунку убакта диндин же идеологиянын үстөмдүгү адамдын кызыкчылыгына багыттала турган баалуулуктар системасын катуу аныктаган. Жана мындай баалуулуктар белгилүү бир предметтин баштапкы шыктуулугуна туура келбесе дагы, анын максаты жок дегенде аларга каршы болуп, алардан эркиндикке ээ болушу мүмкүн. Жана бул, өз кезегинде, өзүн өзү тастыктай турган предметтин бүтүндүгүн толуктаган объект болуп калышы мүмкүн болгон иш -аракетти жасоону талап кылган. Сизиф кайра -кайра ташын дөбөгө түртүп кубанды; бирок анын каалоосунун объектиси болгон таш эмес, Кудайдын эркине каршы өзү болуп калган миф болгон. Миф - бул Символикалык дүйнөдөн келген бир жандык өзүнүн жашоосунун сценарийинин полотносуна токуп, ушинтип өзүнүн жеке сүрөтүнүн толук образын түзө турган текст.

«Мурунку диктатуралар сөз эркиндигинен коркушкан, башкача ойлонгондорду, жазуучуларды камап, эркиндикти сүйгөн китептерди өрттөшкөн.

Уятсыз авто-да-фенин сонун учурлары козуларды эчкиден, жакшыны жамандан ажыратууга мумкундук берди.

Жарнак тоталитаризми - бул алда канча тымызын нерсе, бул жерде колду жууш оңой.

Фашизмдин бул түрү мурунку режимдердин - 1945 -жылы Берлинде жана 1989 -жылы Берлинде болгон ийгиликсиздиктердин сабактарын жакшы үйрөнгөн.

(Кызык, эмне үчүн бул жапайы диктатуралардын экөө тең бир шаарда бүтүштү?).

Адамзатты кулчулукка айландыруу үчүн жарнак коррозиялык, чебер сунушту тандап алды.

Бул тарыхта адамдын үстүнөн адамдын үстөмдүк кылуу системасы, ага каршы эркиндик да алсыз.

Анын үстүнө, ал - бул система - куралын эркиндиктен жасаган жана бул анын эң тапкыч табылгасы.

Ар кандай сын ага гана жагат, кандайдыр бир китепче анын сабырдуулук иллюзиясын күчөтөт.

Ал сизди эң жарашыктуу түрдө багындырат. Баарына уруксат берилген, бул башаламандыкка чыдап турганыңда эч ким сага тийбейт.

Система өз максатына жетти: атүгүл баш ийбөөчүлүк баш ийүүнүн бир түрүнө айланды ».

(Frederic Beigbeder "99 Francs")

Заманбап демократиялык коом адамга тандоо эркиндигинин оор жүгүн жүктөйт. Каалоо багыттала турган нерселердин катмары барган сайын кеңири жана мобилдүү болуп баратат жана субъект тарабынан аларды тандоо процесси азыр өзүн түшүнүү үчүн андан белгилүү бир убакытты талап кылат. Мындан тышкары, мындай тандоо дээрлик дайыма жасалышы керек, анткени психика динамикалык система катары дайыма өзгөрүү процессинде турат жана андагы айрым өкүлчүлүктөрдүн ар бир жаңы өз ара түзүлүшү аркылуу объекттер дүйнөсүндө тиешелүү корреляцияны талап кылат. бул өкүлчүлүктөрдү ишке ашырууга болот. Бирок адам объектке болгон дүйнөгө жаңы суроо -талапка ээ боло баштаганда, коом аны кечиктирбестен, аны канааттандырууга умтулат, потенциалдуу керектөөчүгө каалоолорунун объектилерин сунуштайт жана алардын ортосундагы генетикалык байланыштын бар экендигине өзгөчө тынчсызданбайт. алар жана анын алгачкы мамилелери. Шопенгауэрдин фразеологизмдерин колдонуп, коом бош формаларды жасайт деп айта алабыз, ага адам алгачкы чийки жана формасыз каалоосун кое алат. Мындай объект, бир өкүлчүлүктү билдирет окшойт, бирок чындыгында башка нерсени билдирет, Лиотард симулакрум деп атаган. Ал эми эгерде Соссюр белгилөөчүлөр менен белги берүүчүлөрдүн катмары диахронияда өз ара жылышы мүмкүн деп жазган болсо, б.а.тилдин тарыхый өнүгүү процессинде жана синхрондуулукта (10; 128 - 130, 177 - 181), б.а. белгилүү бир тарыхый учурда алар аздыр -көптүр бири -бири менен тыгыз байланышта, бирок азыр семантикалык талаалар ушунчалык кеңейгендиктен, предметтин жана коомдун карталарындагы бир эле объект такыр башка жолдордо жайгашып, чыныгы аймактын башка объектилерин билдирет. Ошентип, предметтин генетикалык жактан байланыштуу болгон каалоосунун объектисинин идеясынын белгисине илинип, формалдуу ассоциативдик байланыш аркылуу андан мындай генетикалык байланышы жок башка белгиге өтүү мүмкүн. предметтин негизги идеялары менен. Картадагы символдун ордун коом дайыма өзгөртө берсе, адам дайыма жалган максатка жетүүгө умтулат жана анын жалгандыгын көрүп, канааттануу албаса, кийинки жетишүү үчүн болгон күчүн жумшашы керек. жаңы формада. Дайыма канааттанбоо кээ бир аракеттердин обсессивдүү кайталанышына алып келет, анын аткарылышы менен коом каалаган субъектке жетүү мүмкүнчүлүгүн субъекти үчүн байланыштырат. Бирок башка нерселерден тышкары, өкүлчүлүктүн объектиси адамга тышкы гана эмес болушу мүмкүн; Бул ошондой эле анын өзүнүн жеке идеясы болушу мүмкүн. Коом сунуштаган өзгөрүлмө тексттерди камтыган адам, өзүнүн жеке идеясы менен өзүн-өзү идеалынын ортосундагы дал келбестиктен улам дайыма нааразы болуп турат. ал сунушталган объектилерге жеткенде аны чечүүгө убада берип, бул дал келбестикти мүнөт сайын эскертип турат. Заманбап адамдын бул жадатма аракеттери: иштөө жана ээ болуу. Практика Коомдук формациялардын азыркы социологиялык классификациясында учурдагы коом маалымат коому катары жайгашкан. Телекоммуникациялык технологиялардын өнүгүшү дүйнө жүзү боюнча маалыматтардын тирүү жандыктын нерв системасындагы импульстардын таралуу ылдамдыгына шайкеш ылдамдыкта берилишине алып келди, бул универсалдуу маалымат мейкиндигин тез жана ийкемдүү кылууга мүмкүндүк берет. анын ички жана тышкы чөйрөсүндөгү ар кандай өзгөрүүлөргө жооп берүү. Жана бир жандыктын көптөгөн өзгөчөлүктөрүн тукум кууп өткөн бул мейкиндик анын компоненттерин бириктирүүнү талап кылган гомеостазга да умтулат. Жалпысынан бул системанын техникалык компоненти башында ушул талапка ылайык түзүлгөн. Бирок, анын негизги алып жүрүүчүсү - адам глобалдык организмдин нормалдуу иштеши үчүн андан ары адаптацияга муктаж. Бирок, бул жерде мындай суроо туулушу мүмкүн: көптөгөн глобалдык организм, кантип көптөгөн жеке адамдардан турат, ар бир адамга жат, өз максаттары бар бир бүтүнгө айланат? Бул суроого жоопту бул фразанын жалпы маанисинде да, Фрейддикинде да экономикалык теориянын негизинде берсе болот. Ар кандай тирүү жандыктын алгачкы аракети кыжырданууну болтурбоо болуп саналат (13; 427 - 428). Бул кыжырдануу бир жандууну максатка жетүүгө түрткү берет, муну жалпысынан сооронуч катары айтууга болот. Бирок, адамда, өзүңүз билгендей, максат менен мотив бөлүнүп, мотив менен байланышкан негизги максатка жетүүгө багытталган ишмердүүлүктүн аралык максаты өзү үчүн адам үчүн акыркы баалуулукка ээ боло алат (9; 465 - 472). Эмгектин коомдук бөлүштүрүлүшү материалдык баалуулуктардын ашыкчасын жаратат, алар конкреттүү бир адам үчүн зарыл болбосо да, башкаларга керектүү болгон баалуулуктарды алышы үчүн керек. Келечекте, материалдык баалуулуктардын бул ашыкчасы символикалык түрдө акчага алмаштырылат, ал көп учурда иштин түпкү максаты болуп көрүнөт. Акчага негизделген активдүүлүк адамдын чыныгы муктаждыгына карама -каршы келет: ал башка бирөөнүн каалоосунун аткарылышы менен байланышкан, ал көп учурда ушундай эле максатка жетүүнү каалайт - акчага ээ болуу. Ошентип, бул ишмердүүлүк жана бул максат адамдан четтетилген жана көптөгөн адамдар үчүн бирдей болгондуктан, алар жалпы жүзсүз бир нерсенин бирдиктүү ишмердүүлүгүнө жана максатына айланат. Фрейд психикалык аппараттын иштешин сүрөттөп жатып, көбүнчө экономикалык параллелдерге кайрылат. Негизи, акча психикалык энергияга окшош, анткени анын касиети өзү формасыз жана каалаган нерсеге, каалаган идеяга багытталышы мүмкүн. Же, Лакандын терминологиясына жакыныраак, акча тилге окшош, бош структура, теманын пайда болушуна чейин бар, Башкалардын коду, катмарынын үстүнөн жылуучу үстүңкү структура. Жана дал ушул акчанын универсалдуу формасыздыгы аны каалаган каалоонун объектиси үчүн идеалдуу алмаштыруучуга айландырат: экинчиси дагы деле өзүнөн табылышы жана ишке ашырылышы керек, ал эми акча каалаган учурда тиешелүү. "Зевс банкир эч ким менен чыныгы жана анык алмашуу мамилесине кире албайт. Чындыгында, ал бул жерде абсолюттук кудурет менен, акчага мүнөздүү болгон жана кандайдыр бир мүмкүн болгон маанилүү алмашуунун бар экендигин чечкиндүү түрдө күмөн санаган таза көрсөткүчтүн ошол тарабы менен таанылган ». (Дж. Лакан "Аң -сезимсиз формациялар" (5; 57 - 58)) Маалыматтык коомдук организмдин кызыкчылыгында субъекттин биригүүсү - коомдук пикирди түзүүчү тексттердин бүткүл көлөмү. Түш сыяктуу, ар түрдүүлүгү менен, алардын маңызы бирдей: глобалдык организмдин стандарттуу эмес түйүндө жаратылышы мүмкүн болгон чыңалууну бошотуу каалоосун аткаруу - каршы пикирдеги адам. Жарнак же жаңылык репортажы ачык эле айтып жатат, анын маанисинин үстүртөн гана түзүлүшү; ошол эле беттик структурадан терең маанилер чыгат, бул акыр аягында гомеостазга болгон каалоого алып келет. Жана коом бул "кыялдарды" чыгарса да, алардын темасы көрүнөт. Ошентип, Башкалардын жашыруун ойлору субъектинин каалоолоруна айланат. "… Каалоолорду жаратуу мүмкүнчүлүгүнүн бар экенинде таң калыштуу эч нерсе жок. Каалоо жаратуучу фабрикалар, атап айтканда, корпоративдик жарнак агенттиктери. Жарнак - каалоолордун ачык соодасы. Бул жарнак түшүндө чагылдырылышы мүмкүн, анын сыры, жок дегенде Фрейдден бери, каалоо ». (В. А. Мазин "Экранда ребус же Билим түнү" (6; 43))

Чыңалуунун таптакыр жоктугу - өлүм. Бирок, коом өлбөйт, бирок субъект өзүнүн өлүмүн каалайт. Адамдын жан дүйнөсүнүн канааттануу издөөгө багытталган кыймылдары багытталган галлюцинатордук тексттердин үстүрт түзүлүштөрү, ымыркайлык мезгилинде да пайда болгон, анын негизги терең ойлору менен керектүү түрдө байланыштырыла тургандай кылып ойлоп табылган. Жана адамда бул жамааттан алыстап кетсе, өзүнүн образы белгиленген стандарттарга жооп бербесе, эч качан канааттануу ала албайт деген жадатма коркуу пайда болот. Бирок галлюцинациялардын мазмуну дайыма өзгөрүп турат, кечээги түш бүгүн актуалдуу болбой калды жана адам дайыма өзүнө жана объективдүү чөйрөгө нааразы бойдон калууда жана ал дайыма өзүн, денесин, ички жана тышкы дүйнөсүн башка адамдарга ылайык өзгөртүүгө туура келет. стандарттар. Жана бул барган сайын көбүрөөк акча жана энергия чыгымдарын талап кылат, мунун натыйжасында мажбурлап табуу жана сарптоо заманбап адамдын симптомуна айланат. Сүрөттөлгөн механизм Эрик Берн сунуштаган невроздун аныктамасына абдан туура келет: "Невроз - балалыктын бүтпөгөн иштеринен келип чыккан энергияны текке кетирип, туура эмес жолдор менен идентификатордун чыңалуусун канааттандыруу үчүн кайра -кайра туура эмес аракеттерден келип чыккан оорунун медициналык диагнозу., каалоолордун чыңалуусун бир эле реакция үлгүлөрүн кайра -кайра колдонгон жана максаттарды жана объекттерди алмаштырган формага багытталбаган, жашырылган түрдө билдирүү »(1; 424). Тактап айтканда, мүнөздүү симптомдорду эске алуу менен: адатта ошол эле аракеттерди кайра -кайра кайталоого түрткү болгон, анын оордугу же зыяндуулугу ишке ашса дагы, аң -сезимдүү башкарууга бербеген ички каалоо; аң -сезимге тынымсыз кирип турган жана жеке адамдын каалоосу менен жок кылынбай турган идея, сезим же импульс, алар акылга сыйбаган же зыяндуу экенин түшүнсө дагы - азыркы адамга обсессивдүү -компульсивдүү невроз диагнозу коюлушу мүмкүн (1; 423, 424)). Ооба, жок дегенде, бул невроз социалдык иштөөгө ылайыктуу түрдө бул темада өнүгүп, анын кадимки коомдук жашоосуна кийлигише турган симптомдордун ордун басууга жөндөмдүү. Сиз "биздин кардар" жарым дени сак деп айта аласыз: ал жумушта адекваттуу. Альтернатива Бирок, канааттануу алып келбеген нерселерге дайыма умтулуу зарылдыгынан улам келип чыккан психикалык чарчоо учуру келет, жана көбүнчө - тескерисинче, көңүл калуу, ошончолук ачык болуп калат, аны байкабай калуу мүмкүн болбой калат. Бул учурда, адам Сцилла менен Чарибдистин ортосунда эки сценарийдин ортосунда калып калат: же ачык нерсени байкабоо жана толугу менен чарчаганга чейин обсессивдүү симптоматологияны кайра улантууну улантуу, же анын бардык психикалык күчтөрү эмне үчүн жалган экенин түшүнүү узак убакыт жана физикалык ресурстар. Экинчи учурду амортизация катары мүнөздөөгө болот. Бирок амортизацияланган каалоонун белгилүү бир объектиси гана эмес. Анткени, жашоонун бүтүндөй бир сегментин, идеялар системасын, анын ичинде ишенимдерди, баалуулуктарды, идеалдарды ж.б. адам девальвацияга кабылат - өзү үчүн. Бул убакыттын ичинде, либидо ар кандай объектилерге толугу менен жүктөлдү жана экинчисинин жоголушу менен I. үчүн эч нерсе калбады. Бул абалды жоготуу катары сүрөттөөгө болот. Мен боштук пайда болгон жерде менимдин олуттуу бөлүгүн жоготом. Жана депрессия бул боштуктун ээси катары пайда болот. Бул психикалык вакуум жаңы нерселерди басып алууга тынымсыз аракет кылып жатат, бирок бул жаңы көңүл калуудан коркуу менен тоскоол болууда. Ошентип, потенциалдуу бош мейкиндикти ээлей турган ар кандай объект алдын ала амортизацияланат, бул сөзсүз түрдө өзүнүн жана бар болгон нерсенин бардыгынын универсалдуу маанисиздигин сезүүгө алып келет. Адам өзүн боштугу менен жалгыз абалда көрөт. Ошентсе да, бул мамлекеттин оң компоненти мурунку көйгөйлөрдү аңдап билүү болуп саналат. Терапия Психотерапиянын негизги милдети - кардарга анын тандоосу бар экенин түшүндүрүү. Бир караганда, өткөн окуяларды өзгөртүү мүмкүн эмес, бирок, өткөндөр азыр жок, мунун баары ушул жерде жана азыр бизде бар, жана бул жерде жана азыр өзгөртүлүшү мүмкүн. Адамдын өз өмүр жолун сюжет катары кабыл алышы табигый нерсе жана ал жөнүндө эч ким жөнөкөй эле фактылар үймөгү катары айтпайт. Бул фактылар хроника боюнча сюжетте курулган, кардардын белгилүү бир баштапкы маанисине таянып, ага ылайык, ар бир фактыга кандайдыр бир маани берет жана анын бүт өмүр жолундагы ордун аныктайт. Демек, алардын ар бири белгилүү бир эмоционалдык боекторго ээ болуп, өзүн өзү кароого салым кошот. Ошондуктан, айыктыруу жолу-жогорудан жана төмөндөн бир эле убакта кыймыл: өткөндөгү жеке фактылардын жаңы микро маанилерин издөө жана бир эле учурда бардык жашоонун фону катары пайда болгон негизги макро маанини өзгөртүү. Кардардын балалык тажрыйбалары жана мамилелери жөнүндө билүүсү ага наристе каалоолору менен бойго жеткен жашоосунун арзандатылган фактылары ортосунда жаңы, генетикалык жактан чыныгы байланыштарды түзүүгө жардам берет. Кандайдыр бир жол менен, маалымдуулук-бул адам абалында эмес, анын үстүндө турганда, мета-деңгээлге чыгуу. Кантсе да, акыркы анализде кандайдыр бир максат идеалдуу жана, демек, жетүү мүмкүн эмес, жана ушул мааниде башкы баалуулук ага жетүү менен эмес, ага умтулуу менен ээ болот. Ошентип, жашоонун арзандатылган баскычтарын Максатка жетүүнүн ажырагыс бөлүгү катары кайра ойлонууга болот.

Адабият

1. Берн Э. Билбегендер үчүн психиатрия жана психоанализге киришүү: Пер. англис тилинен А. И. Федоров. - Петербург: Тумар, 1994.-- 432 б.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP Practitioner: Complete Certification Course. NLP Magic үйрөткүчү. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 б.
3. N. V. Zborovska Психоанализ жана адабий билим: Чыгармалар жыйнагы. - К.: "Академвидав", 2003. - 392 б. (Алма Матер).
4. Калина Н. Ф. Психоанализдин негиздери. "Билим берүү китепканасы" сериясы - М.: "Рефл -китеп", К.: "Ваклер", 2001. - 352 б.
5. Лакан J. Аң -сезимсиз билим (Семинарлар: V китеп (1957/1958)). Пер. француз тилинен / Которгон А. Черноглазов. М.: ITDGK "Gnosis", "Логос" басмаканасы, 2002. - 608 б.
6. Мазин В. А. Ребус экранда же билим түнү // Психоанализ №3 - Киев, 2003.
7. Акыркы философиялык сөздүк / Комп. Грицанов А. А. - Минск: Эд. В. М. Скакун, 1998.-- 896 б.
8. Резник С. Психикалык мейкиндик: Сорбонна университетинде лекциялар. Париж 1987 - 1988. Under. ред. С. Г. Уварова. Англис тилинен И. М. Буданская которгон. Киев: UAP-MIGP, 2005.-- 160 б.
9. Рубинштейн SL, Жалпы психологиянын негиздери. - SPb.: Петир, 2003.- 713 б.
10. Сосюр Фердинан де, Чет тилдер курсу / Пер. s fr. А. Корнийчук, К. Тищенко. - К: Основи, 1998, 324 б.
11. Фрейд З. Психоанализдеги негизги психологиялык теориялар / З. Фрейд: Пер. М. В. Вольф, А. А. Спектор. - Минск: Түшүм, 2004.-- 400 б.
12. Фрейд З. Ырахаттан тышкары, З. Фрейд: Пер. аны менен. - Минск: Түшүм, 2004.-- 432.
13. Фрейд З. Кыялдардын чечмелениши / З. Фрейд: Пер. Я. М. Коган; Sci. ред. күнүнө Л. В. Марищук. - Минск: Түшүм, 2004.-- 480 б.
14. Шопенгауэр А. Афоризмдер жана Максимизмдер: Чыгармалар. - Москва: ЗАО басма үйү ЭКСМО-Пресс; Харьков: "Фолио" басмасы, 1998. - 736 б. ("Ой антологиясы" сериясы).