Кат келди (түш кабарларын алуу)

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 15:49

Кыялдар биздин каалоолорубузду туура чечмелейт, бирок аларды түшүнүү жана түшүнүү үчүн искусство керек. Монтень

Талмуд мындай дейт: "Түшүндүрүүсүн албаган түш, ачылбаган конвертке салынган катка окшош". Ошентип, биздин доорго чейин эле түзүлгөн жүйүттөрдүн жашоосунун диний жана этикалык эрежелеринин коду заманбап психотерапия практикасы тарабынан кабыл алынган нерсени тааныды: түш - бул өзүнө жөнөтүлгөн билдирүү, аны жакшыраак түшүнүү үчүн түшүнүү керек. өзүбүздү түшүнөбүз.

Бүгүнкү күндө конвертти "ачуу" жана андагы жашыруун билдирүүнү алуу ыкмалары, ыкмалары жана ыкмалары көп.

"Конвертти ачуу" тарыхынын узак тарыхы бар, бирок бул экстракция аракеттерин системалуу негиз менен камсыз кылган жана түштөрдүн жалпы теориясын иштеп чыккан С. Фрейд болгон. Бул жетишкендиктин маанисин апыртуу кыйын. Кыял, Фрейд бир жолу айткандай, аң -сезимсизге карай падышалык жол.

Түш көрүү өзүбүздүн тереңибизде катылган жана ойгонуу абалында биз биле албаган сезимдерибизди жана ойлорубузду ачууга мүмкүндүк берет. Мындан тышкары, түш - бул "орточо" адам ойгонуу абалында дээрлик билбеген чыгармачыл потенциалын көрсөтө турган чыгармачыл аракет.

Фрейд түш - каалоолордун аткарылышынын бурмаланган көрүнүшү (негизинен сексуалдык мүнөздөгү) деп эсептеген, анын ишке ашуу жолунда цензура, аны бурмалоо, түштү түшүнүксүз кылган мисал бар.

Фрейддин түштөрдү талдоо ыкмасы кадимки психоанализ техникасына окшош - бул бекер ассоциациялар, алардын башталыш чекиттери түш элементтери. Талдоо түш элементтери тажрыйбанын күнүмдүк тажрыйбасы менен байланыштуу экенин көрсөтөт. Кыялдын түзүлүшү - бул тажрыйбаларды активдүү иштетүү; Бул кайра иштетүү "уйку иши" деп аталат. Психоаналитикалык интерпретация бул процесстерди "тескери" тартипте кайра чыгарат. Уйку иши анализдин ишине карама -каршы келет.

Фрейд түшүндө маалыматты иштетүүнүн бир нече процессин сүрөттөгөн.

- Калыңдатуу - түштүн мазмуну - катылган ойлордун азайышы; "жамааттык образ" термини бул механизмдин көркөм чыгармачылыктын өзгөчөлүктөрү менен окшоштугун көрсөтөт.

- Орун алмаштыруу - жашыруун элемент анын кайсы бир бөлүгү менен эмес, "кыйытма" менен көрүнөт (мисалы, олуттуу адам жаныбар түрүндө пайда болот же олуттуу адам түшүндө борбордук орунду ээлебейт, бирок анын перифериясына жылат).

- Жашырылган ойлорду визуалдык образдарга айландыруу.

- Кайтаруу - кыялкечтин каалоосун башка каармандар аткарат.

- Экинчи иштетүү - логикалык байланыштарды түзүү; кыялкеч түштү кайра айткандан кийин ишке ашырылат.

- Символизация - түштүн ойлорун маска кылууга жардам берет.

Фрейд символизация процессин "ойдун визуалдык сүрөттөргө айлануусу" деп аныктаган. Фрейд символдорду түз чечмелөөнү талап кылган эмес; бир гана эркин бирикмелер түш элементтеринин маанисин көрсөтө алат.

Фрейддин көз карашы боюнча, түштүн мааниси (анын психологиялык функциясын аныктайт) - ойгонуунун психологиялык конфликттеринен бошонуу.

общая функция снов, с точки зрения к.г. юнга заключается в попытке восстановить психический баланс посредством производства сновидческого материала, который восстанавливает весьма деликатным образом целостное психическое равновесие. юнг называет это дополнительной (или компенсаторной) ролью снов в психической жизни. этим объясняется, согласно юнгу, почему люди с нереальными целями, или нереалистично завышенным мнением о себе, или строящие великие планы, которые не адекватны их реальным возможностям, видят во сне полеты и падения. сновидение компенсирует личностные недостатки и в то же время предупреждает об опасности нереалистичного пути. если же предупредительные сигналы сновидения игнорируются, то может произойти реальный несчастный случай. жертва может упасть с лестницы или попасть в автомобильную катастрофу, считал юнг.

таким образом, сны могут оповещать о некоторых ситуациях задолго до того, как они произойдут в действительности. и это не чудо или мистическое предсказание. многие кризисы в жизни имеют долгую бессознательную историю.

для сохранения постоянства разума и даже, физиологического здоровья, бессознательное и сознание должны быть связаны самым тесным образом, двигаться параллельно. если же они расщеплены, наступает психологическая нестабильность. символы сна - важные посланники от инстинктивной к рациональной составляющей человеческого разума, а их интерпретация обогащает бедность сознания, так как она учит его снова понимать забытый язык инстинктов.

юнг предупреждал о глупости допускающей, что существует готовый систематический истолкователь снов, который достаточно лишь купить и найти в нем соответствующий символ. ни один символ сна не может быть взят отдельно от человека, этот сон видевшего, нет и единой однозначной интерпретации любого сна.

вместе с тем, есть сны и отдельные символы (юнг называет их «мотивами»), достаточно типичные и часто встречающиеся. среди таких мотивов наиболее популярны падения, полет, преследование хищными зверями или врагами, появление в публичных местах в голом виде или в странной одежде, состояние спешки или потерянности в неорганизованной толпе, сражение в безоружном состоянии или с негодным оружием, изнурительное убегание в никуда. типично инфантильным мотивом является сновидение с вырастанием до гаргантюанских размеров или уменьшением до неопределенно маленьких, или трансформацией одного в другое. однако эти мотивы необходимо рассматривать в контексте всего сна, а не в качестве самообъясняющих шифров.

юнг делает очень важное замечание о том, что сам анализ не столько техника, которую можно выучить, а затем применять согласно правилам, сколько многосоставной обмен между двумя личностями. если анализ осуществлять механически, то индивидуальная психическая личность теряется и терапевтическая проблема сводится к простому вопросу: чья воля будет доминировать - пациента или аналитика? юнг постулирует идею исцеления, которое исходит из личности самого пациента, а не путем внушений терапевта, которые могут иметь лишь преходящее значение.

на место свободных ассоциаций фрейда юнг ставит амплификацию, «направленные ассоциации он использует для выявления символов и мотивов бессознательного, для того, чтобы раскрыть значение сновидения и понять проблему пациента». этапы амплификации: подготовительный этап направлен на «игру» с различными символами сновидения, чтобы подготовить почву для пробных интерпретаций смысловой картины сна; сбор ассоциаций сновидца и пробные интерпретации сна; обращение к архетипическим параллелям (мифам, легендам, сказкам); собственно толкование сновидения как носителя важной информации из бессознательного; ритуал – совершение определенных действий, символически выражающих то, к чему призывает сновидение.

юнг выделял четыре части в структуре сновидения:

- экспозиция – демонстрирует изначальную ситуацию сновидца, исходную позицию, проблемы, которые поднимаются в сновидении;

- завязка – сюжет усложняется, напряжение увеличивается;

- кульминация – наступает перелом, изменение;

- разрешение – результат случившегося.

из этих двух подходов, предложенных двумя великими гениями, и вытекают две традиции толкования сновидения:

первый опирается на фрейдовский метод толкования. для этого подхода главный вопрос в анализе сновидения: «почему?». задача анализатора переосмысление опыта предшествующих событий. второй подход в работе со сновидениями артикулирует вопрос: «для чего?». с точки второго подхода сновидения сигнализируют из бессознательного, эти сигналы о чем-то предупреждают, сообщают, ставят задачи перед сновидцем.

большинство современных психотерапевтов в работе со сновидениями используют второй подход, у истоков которого стоял юнг.

с позиций гештальт-терапии сновидения являются попыткой психики интегрировать в целое отколовшиеся части «я». сновидение – это незавершенный гештальт (нем. gestalt – форма, образ, структура) т.е. незавершенную проблему, неудовлетворенную потребность, невыраженное чувство. работа со сновидением предполагает рассматривать элементы сновидения как части личности, которые находятся в конфликте. задача работы со сновидением – интеграция отвергаемых частей в целое, т.е. работа со сном призвана завершить гештальт.

в гештальт-терапии понимание содержания сновидения не имеет значения, важно концентрироваться на переживании. переживаемый опыт становится открытием, а это «правильнее», нежели понимание, которое ограничивается интеллектуализацией.

в гештальт подходе позиция из «мне письмо» должна превратится в «себе письмо», это означает, что сновидение приходит не из вне (неизвестно откуда это письмо), а сновидец сам пишет себе это послание. ф. перлз предложил технику «идентификации с образом» персонажа сна. техника состоит в том, что сновидец играет роль персонажа, двигается и говорит от его имени. идентификация представляет собой противоположность процессу отчуждения (мне письмо). идентификация с образом сновидения представляет собой возвращение себе отвергаемых частей «я» (себе письмо).

этапы работы со сновидениями в гештальт-подходе:

- разворачивание сновидения – сновидец рассказывает от первого лица в настоящем времени сновидение;

- фокусировка на деталях – сновидец самостоятельно выделяет наиболее эмоциональные элементы сна;

- идентификация с образами сновидения – сновидец последовательно отождествляется с каждым образом, говорит и действует от его имени;

- организация диалога между образами сновидения;

- установление связей между элементами сновидения;

- прояснение того, какие чувства, переживания, потребности отобразились в сновидении.

арт-терапия рассматривает сновидение как дополнительную реальность, где мы можем глубже познать себя, а также осознать тот сон, от которого нужно проснуться. ключевыми идеями арт-терапии являются – пробуждённость, осознанность. сновидение же рассматривается как один из способов отражения интегрированной личности, где все происходящие события являются фактами её психической реальности, стремящейся к осознанию, развитию и реализации значимых целей.

м. босс экзистенциальный психотерапевт, использует феноменологический подход к толкованию сновидений. босс отошел от той точки зрения на человеческое бытие (и на сновидения), которая «переводила» опыт на другой язык. для фрейда сон являлся результатом некоторых событий энергетического характера, частичной разрядкой. для юнга – за сновидением стоит присутствие и действие древних мифологических богов. босс отвергает такие построения. вне сновидения он рассматривает только актуальную жизнь бодрствующего человека. босс отвергает весь набор желаний, механизмов, архетипов, компенсаций и масок, которые психоаналитик включает в толкование сновидений. вместо свободных ассоциаций (фрейд) или амплификации (юнг) босс задает сновидцу вопросы, что позволяет более ясно и открыто увидеть значение сна в соответствии с бодрствующей жизнью. пациент обретает ценные инсайты, касающиеся бытия-в-мире. свободное использование этих инсайтов способствует построению более здорового бытия-в-мире. феномены сна всегда лишь то, чем они являются; они всегда раскрытие, девуалирование и никогда – сокрытие и вуалирование психического содержания. для феноменолога реально то, что может быть увидено или прожито. истина раскрывается в самих феноменах. он предлагает последовательно рассмотреть место сновидения, его сюжет и собственно состояние сновидца в ходе сновидения.

сон и бодрствование – это разные модусы одной и той же человеческой экзистенции. отличие сновидения заключается в более артикулированной экзистенциальной структуре. согласно боссу, сновидцы понимают феномены во сне не как картинки или символы, они постигают их как реальные физические вещи: животное как реальное животное, человека как человека, призрака как призрака. в сновидениях мир столь же подлинный, как и в состоянии бодрствования. и там и здесь мы раскрываем нашу человеческую экзистенцию в нашем поведении и в отношениях к вещам и к людям.

босс убежден, что сны запечатлевают экзистенциальную конституцию пациента в наиболее конденсированной форме. на этом материале аналитик пытается выделить присущий человеку способ бытия-в-мире. его внимание фокусируется на том, для каких данностей сновидение открыто, а для каких закрыто.

работа со сновидениями – незаменимый «путь» также и в клиент-центрированной психотерапии. в клиент-центрированном подходе работа со сновидением должна происходить не в конгитивной плоскости, а в плоскости переживаний (ю. джендлин призывает устанавливать контакт с клиентом не на уровне слов, а на уровне переживаний, когда в коммуникацию вовлекаются не только переживания клиента, но и переживания терапевта.) клиент-центрированный подход может использовать различные методы и техники, суть состоит в их использовании на уровне реальных переживаний клиента.

вариант проблемы, отразившийся в сновидении, уже содержит в себе ключи для совершения шагов, которые ведут к ее разрешению. для успешной работы со сном, необходимо помочь клиентам (или если вы сами решили распечатать конверт с посланием) установить хорошие отношения со сновидением. странность сновидения заставляет иногда почувствовать к нему неприятные эмоции, например, страх. страх нужно превратить в интерес: «разве не удивительно это сновидение!».

вместо того чтобы выбирать в качестве интерпретации ту или иную из существующих идей, в психотерапии, сфокусированной на переживаниях, работа со сном направлена на возникновение действительных изменений в переживаниях. на уровне переживаний интерпретации – лишь гипотезы, которые лучше всего выразить в виде вопросов. таким образом, можно использовать все теоретические модели, чтобы задавать вопросы, продолжая делать это до тех пор, пока сновидение не будет проинтерпретировано на уровне конкретно переживаемых шагов.

работая на уровне переживаний, не нужно адресовать вопросы самому клиенту. вместо этого следует предложить клиенту обратить вопрос внутрь себя.

ю. джендлин указывает, что образы сновидений сопровождаются странными и неопределенными чувствами - своим уникальным «вкусом», аурой, особым телесным качеством, которое (если на нем сосредоточиться) оказывается чувствуемым ощущением. на уровне тела чувствуемое ощущение переживается как целостность, и тогда ничто в сновидении уже не воспринимается как отдельные, не связанные между собой образы, смысл которых остается непонятным. содержание сновидения раскрывается все больше и больше, а каждый его аспект может вызывать свое, специфическое чувствуемое ощущение. это ощущение, возникая, потом начинает жить своей собственной жизнью. когда ощущение проявляется и возникает целый поток подробностей, образ сновидения перестает быть удаленным объектом, о котором можно лишь теоретически рассуждать. и только такое раскрытие можно считать успехом в интерпретации сновидения, а отнюдь не какие-либо «подходящие» идеи и вызывающие на рациональном уровне желание заявить: «ага, вот оно!». слова, в независимости от их они точности и это лишь «всплывающие на поверхность послания, исходящие из процессов переживания, лишь символизации переживания».

психотерапия только тогда приносит свои плоды, считает джендлин, если она укоренена в переживании. каждый новый шаг психотерапии, в том числе и в работе со сном должен быть проведен на глубинном, телесном уровне (рождает ли каждый шаг реальные изменения или это топтание на месте).

согласно этому подходу необходимо спуститься в собственное нутро, чутко прислушаться к смутному телесному ощущению волнующего события и найти «ключевое слово» – «если оно действительно является подходящим, вы испытаете чувство облегчения. спросите свое тело: «похоже ли это слово на то, что я чувствую?». если действительно похоже, вы услышите своего рода телесный сигнал: «да, это верно».