"Психоанализдин" "каршы каршы" түшүнүгүндөгү сойкулугу

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 15:49

"Прогресс"

Көбүнчө "психоанализдин өнүгүшү" деп аталган процессте "каршы которуу" түшүнүгү эң маанилүү теориялык жоболордун арасында бекем орун алган жана процедураны аткаруунун заманбап техникасынын негизин түзгөн. Убакыттын өтүшү менен ачкыч болуп калган көптөгөн башка түшүнүктөр менен бирге, психоанализ бул сонун иштөө куралынын пайда болушуна, анын негиздөөчүсүнүн ишин өзгөчө берилген мураскорлоруна - өмүрүн Фрейддин чыгармаларын кылдат изилдөөгө гана арнаган адамдарга милдеттүү, бирок ал пландаштырган татаал жолдор боюнча мындан аркы прогресстин түйшүгүн өз мойнуна алуу. Эң таланттуу жолдоочуларынын аркасы менен психоанализ эволюцияга дуушар болгон жана прогрессивдүү өнүгүүсүндө анын негиздөөчүсүнүн ой жүгүртүүсүнө жетүү мүмкүн болбогон бийиктикке жеткен деп эсептелет. Жана бул таң калыштуу деле эмес, анткени "окуучулар мугалимдеринен чоңоюшу керек", эми "эски Фрейд, албетте, гений болгон, бирок ал дагы деле көп нерсени түшүнгөн жок" деп эч нерсе кыла албайбыз, жана биз, сый көрсөтүүнүн зарыл үлүшүн көрсөтүп, "өз көз карашына укуктуу", анткени "психоанализ архаикалык догмаларга кармануудан башка нерсе эмес."

Була

Бирок, "каршы которуу" терминин Фрейд өзү ойлоп тапкан жана анын эки чыгармасында кездешет [1]. "Каршы которуу" жөнүндө кыскача сөздүн мааниси эки пунктка чейин төмөндөйт: 1) аналитиктин "аң -сезимсиз сезимдерине" тиешелүү; 2) анализге тоскоолдук болуп саналат. 1909 -жылы Юнг [2] жана Ференцци [3] менен кат алышуунун аркасында Фрейд бул терминди биринчи жолу колдонгон жагдайлар белгилүү. Бул Юнгдун Сабин Спилрейн менен болгон мамилесине тиешелүү, Фрейд аналитиктин эмоционалдуу эмоционалдуу катышуусун сырттан көрүп турат жана ошол эле учурда Ференцинин талдоосуна өзүнүн эмоционалдык катышуусунун таасирин байкайт.

Бул байкоонун маанилүү ролу күмөнсүз, анткени ар бир аналитиктин тажрыйбасында дайыма биринчи жана эң тынчсыздандыруучу нерсе катары өзүнүн сезимдери жөнүндө суроо пайда болот. Бирок эмне үчүн Фрейд бул маселеге аз көңүл бурду? Жана кандай мааниде анын каршы контрасты "жеңүү" жөнүндөгү сунушун түшүнүшүбүз керек?

Кайра жаралуу жана өзгөртү

Узак убакыттан бери "каршы которуу" түшүнүгү аналитиктердин көп көңүлүн бурган жок. "Объект мамилелеринин психоаналитикалык салты" деп аталган нерсенин пайда болушуна жана өнүгүшүнө байланыштуу олуттуу кызыгуу жана активдүү концептуализация күч алууда (бирок бул теорияга эң биринчи мамиле анын терапиялык багытын айкын көрсөтүп турат жана ал жөнүндө терең түшүнүксүз бойдон калууда. анын жактоочуларынын "психоанализ" маанисине өжөрлүгүнүн себептери). "Карама -каршы" [4] жаңы доору 1950 -жылдын башында башталган деп кабыл алынат, П. Хейманн менен Х. Рукер дээрлик бир убакта каршы которуу сунушталган чыгармаларды чыгарышкан, тактап айтканда, жумушчу куралы катары кызмат кылган. ушул күнгө чейин уланган активдүү талкуунун негизи [5].

Жогоруда айтылган түгөйлөрдүн аракеттеринин аркасында Фрейддин идеялары "кайчылаш" жана "тазаланган", натыйжада оозеки түрдө "бульдогдун керик менен аралашмасы" деп аталат, же жөн эле сойку [6], же, нейтралдуу түрдө терминдер, аналитикалык практиканын реалдуулугуна эң туура келген жаңы композициялык түшүнүк. Төмөндөгү ой жүгүртүү көптөгөн авторлордун бул жаратуунун кайра жаралуусуна жана өнүгүшүнө кошкон салымын түшүндүрүүнү четке кагат, анткени "каршы берүү" теорияларынын баары, ар түрдүүлүгү менен, башында Фрейддин оюн чечмелөөдө жалпы кемчилик менен белгиленген. Бул тексттин идеясы 1950 -жылдардын башында коюлган жана өз актуалдуулугун сактап калган фрейддик теориянын кээ бир жоболорун "каршы берүү" түшүнүгүнө негизделген техникалык өзгөчөлүгү менен салыштыруу. бул күн.

Кыскача айтканда, жана майда-чүйдөсүнө чейин талаш-тартышка барбастан, "каршы которуу" заманбап доктринасы эки концептуалдык пунктка негизделген: 1) "аң-сезимсиз wi-fi"; 2) сезүү чөйрөсү. Башкача айтканда, процесстин жүрүшүндө пайда болгон адистин сезимдери бейтап жөнүндө билимдин булагы болуп кызмат кылат деп ишенишет, анткени экөөнүн ортосунда аң -сезимсиз деңгээлде байланыш түзүлөт, демек, Адистин айтымында, сезимдерди басуу туура эмес, тескерисинче, бул сезимтал чөйрөгө көзөмөл жана кылдат мамиле кылуу [7]. Бул теориянын заманбап концептуализациясынын туу чокусу, албетте, адисте пайда болгон бардык сезимдерди пациент пайда кыла албайт (жана бул учурда "каршы которуу" деп аталат) деген мааниде түзүлгөн, бирок бир нерсе адистин өзү (анда "талдоочунун пациентке өткөрүп берүүсү"), эң негизгиси - биринчисин экинчисинен айырмалай билүү [8], анализиңизде "сезимдериңизди" иштетүү жана пациент менен иштөө үчүн "каршы которууну" колдонуңуз [9].

"Контрастрансляция" түшүнүгү үчүн бул эки чекиттин санжырасын карап көрөлү. Эки учурда тең Фрейдсиз болгон эмес. "Аң-сезимсиз Wi-Fi" психоанализ техникасы боюнча эмгектерде (1912-1915) жана "Аң-сезимсиз" (1915) макаласында белгиленген аналитиктин ролуна негизделген окшойт [10]. Андан ары өнүктүрүүнү Т. Райк ишке ашырды жана ал "контррассфера" түшүнүгүн иш жүзүндө колдонбосо да, анын аналитикалык интуиция теориясы бул түшүнүктү жандандырууга кызмат кылды - аналитик менен чыдамдуу болгондо, "каршы өткөрүп берүү" түшүнүгүнүн масштабдуу кайра жаралышы болмок эмес. Ал эми "сезүү чөйрөсүн" тартууга келсек, абал жөнөкөй: Фрейд өзү каршы каршы сүйлөөдө эмоционалдык реакциянын актуалдуулугун ачык көрсөткөн.

П. Хейманн менен Х. Рукердин эмгеги эки идеянын синтези болгон, чындыгында алар аналитик менен пациенттин ортосунда ушул деңгээлде айланып жүргөн элементтер сезим сыяктуу "аң -сезимсиз байланышты" жемиштүү колдонууну сунушташкан. "Трансфер" концепциясын иштеп чыгууда, Фрейддин "өткөрүп берүү" түшүнүгүнүн өнүгүү жолун кайталайт деп эсептешет, качан каршылык факторунан "өткөрүп берүү" анын шартында кайра ойлонулган. пайдалуу колдонуу. Бирок, Фрейд үчүн "эркин сүзүүчү көңүл" [11] катуу колдонулат чыдамдуу сүйлөө, заманбап психоаналитик, заманбап түшүнүк менен куралданган, каршы контрранда экранында өзүнүн ассоциациялары менен алек, башкача айтканда, ал өз сезимдери [12] бирок бейтаптын сөзү менен эмес.

Фрей

Бирок качантан бери сезимдер психоаналитикалык изилдөө чөйрөсүнө айланган? Жана эмне үчүн капыстан эле аң -сезимсизди контейнер катары түшүнүүнүн, көздүн карегине толтурулган, картошка пакети сыяктуу, сезимдер жана кумарлар менен теорияда тамыр алды? Көрүнүп тургандай, казандын белгилүү метафорасынын [13] сыйкырдуу таасири окурмандардын фантазиясын тартуу үчүн жана Фрейддик бүт демилгенин түшүнүгүн түбөлүккө бурмалоо үчүн жетиштүү болгон окшойт. Мистикалык каргышка баш ийбеген логика үчүн, жөнөкөй ой ачык бойдон калууда: "Сезимдин маңызы - бул анын башынан өткөнү, башкача айтканда, аң -сезимге белгилүү болуп калат" [14] - аң -сезимсизге байланыштуу нерсе башка нерсе..

Бул цитата келтирилген тексттин [15] бөлүгүндө Фрейд суроо берет: "Аң -сезимсиз сезимдер барбы?" "Таасир", бирок "сезим" жөнүндө эмес. Бул эки терминдин ортосундагы айырмачылык абдан маанилүү. Фрейддин тексттериндеги "сезим" - бул көмөкчү жана өтүүчү түшүнүк, ал эми "аффект" - эң татаал аналитикалык түшүнүк [16], чынында "аң -сезимсиз" менен байланышкан. Бирок Фрейд такыр структуралык логикалык ченемде эч качан токтобогон "аң -сезимсиз" менен, кээ бир "сезүү тажрыйбасынын" абдан кыйыр байланышы бар.

Эң башынан бери Фрейд психикалык аппаратты "жазуу машинасы" катары кабылдануудан аң -сезимге карай жолдогу белгилерди "кайра жазуу" үчүн көрсөтөт [17]. Аң -сезимсиздин мазмуну сөзсүз түрдө метапсихологиянын ар бир чыгармасындагы "ойлор" жана "өкүлчүлүктөр" жагынан туюнтат. Фрейддин башка тексттеринде, "аң -сезимсизди" концептуалдаштырганда, "сезүү чөйрөсүнүн" маалыматтары боюнча колдоо таба албайсың [18]; психоанализдин негиздөөчүсү сунуштаган практиканын эч кандай эпизоду тилдин өлчөмүндөгү иштерге негизделген.. Ал эми Фрейд сезимдер жөнүндө сейрек кекечтенет [19], мисалы, ал "каршы которуу" жөнүндө айтканда, жана чынында эле, бул түшүнүк аналитиктин эмоционалдык реакциялары менен байланыштуу, бул ачык эле келип чыгат жана муну эч ким талашпайт, бирок бул керек Анализ кылып жаткан аң -сезимсиз адамдын предметине "Карама -каршы" кандай байланышы бар экендиги такталат.

Lacan'

"Субъект" түшүнүгү бул текстте сезүү чөйрөсүнүн ролун так түшүнүүнү Фрейдге кайтып келген Лакандын [20] теориясында, башкача айтканда, карама -каршы багытта табууга болот деген себеп менен пайда болгон. заманбап психоанализдин эволюциясы жана өнүгүшү. Фрейддин ачылыштарына таянган мындай психоаналитикалык практикада "каршы которуу" түшүнүгүнүн ордун Лакан семинарларынын биринчи жылдарында катуу баса белгилеген бир пункт аркылуу аныктоого болот. Бул Элестетүү менен Символиканын регистрлеринин ортосундагы айырма жөнүндө. Бул айырмачылыкты түшүнүү менен Фрейддин "каршы которуу" жөнүндө айтпастан айткандарын тактоого болот.

Лакан "субъекттин" түшүнүгүн дайыма кайра иштеп келген, бирок ар дайым аң -сезимсиз менен бирге тилдин таасири катары. Лакандын предмети алгач башка Башкалардын мамилеси катары аныкталат, ал башка предмет менен, же сүйлөө алдын ала калыптанган жер менен көрсөтүлөт [21]. Бул мамилелер белгисиздиктин реестри тарабынан жүргүзүлөт, мында аң -сезимсиз предмет айтылуу актынын деңгээлинде - симптомдор, түштөр, ката аракеттер жана курчтук сыяктуу аң -сезимсиз формаларда, башкача айтканда, ал жерде көрүнөт. каалоонун жекече көрүнүштөрү жөнүндө суроо, анын маңызы боюнча сексуалдык сексуалдаштырылган. Символикалык реестр адамдын табигый (психо) сексуалдуулугунун алгачкы ийгиликсиздигине таянат. Символиканын реестри уникалдуу, алдын ала айтууга мүмкүн болбогон субъективдүү өз ара аракеттенүүнүн жана жаңылыкты жаратуу маанисинде кайталоонун режимин аныктайт [22].

Элестетүүчүлөрдүн реестри, тескерисинче, универсализм логикасына, окшоштукка жана буга чейин белгилүү болгон нерселерди кайра чыгарууга багытталган. Бул жерде синтез, идеалдуу форманын айланасында биригүү функциясы аткарылат, ал өзүнүн жеке калыптанышында маанилүү ролду ойнойт. Мына ушундай кичинекей башка объект менен өз ара аракеттенүүнүн амбиваленттүүлүгү ушундайча пайда болот, мисалы, меникине окшош. Бул шарттарда бардык белгилүү ачуулуу кумарлар жана сезимдер пайда болот. Жана ошондой эле, бул реестрде чагылдыруу жана өз ара кабылдоонун элестүү маанилеринин механизмдери, ошондой эле моделдерге, аналогдорго жана алгоритмдерге, башкача айтканда, моделге ылайык, адатта аныкталган жана жасалган нерселердин бардыгы жайгашкан.

Албетте, Лакандын теориясынын координаттарындагы "каршы которуу" толугу менен Элестетүү реестрине байланыштуу [23], ал эми "өткөрүп берүү" [24] Символикалык [26] реестр боюнча толугу менен жана [25]. Лакан Фрейддин ой жүгүртүүсүнө канчалык туура карманганын байкоо кыйын эмес, ал 1) өткөрүп берүү окшоштук логикасында кайра жаралуучу кырдаал эмес, жаңылыкта кайталануу [27]; 2) которуу оорулуунун жүрүм -туруму жана сезимдери менен байланышкан эмес, бир гана сүйлөө менен, тагыраагы, анын сөзүнүн экинчи тарабындагылар менен, Лакан "толук сүйлөө" деп атаган менен [28].

Жалпысынан алганда, Фрейд "каршы өткөрүп берүү" деп атаган, Лакан буга чейин биринчи семинарда "Элестетүү чөйрөсүндөгү которуунун рефракциялары" деп аталган [29], ошону менен бул түшүнүктүн психоанализ теориясында жана практикасында ордун так аныктап берген. Пациент менен объекттер аралык өз ара аракеттенүү деңгээлинде иштеген адис өзүнүн обьектинин окшоштугу менен алектенет жана бул өлчөмдө Wi-Fi байланышын жана сезүү чөйрөсүндөгү шериктештиктин маанилүүлүгүн чындап эле кабыл алууга болот. жүрүм -турум реакциялары. Бул позиция практиканын [30] табиятына түп -тамырынан таасирин тийгизет, ал сөзсүз жана ишенимдүү бардык ойлоп табуучу терапиялык эффекттер менен сунуштоо процедурасына таянат. Бул жерде гана Фрейддин психоанализи башынан эле гипнозго жана аналитиктин инсандыгынын катышуусуна туура келбеген башка позицияны карманууну талап кылат [31]. Психоанализдин этикасы субъектинин уникалдуулугун, репрессивдүү моделдерди, схемаларды жана маанилерди, идеалдын жана норманын белгилерин билбөө маданиятын колдойт [32] [33].

Иш жүзүнд

Анткен менен талдоочу өз сезимдери менен кантип алектенет деген суроо күн тартибинде калууда. Фрейд мындай дейт: "Каршы которууну жеңүү керек". Жакшы иштелип чыккан масштабдуу "каршы которуу" түшүнүгү, бүгүнкү күндө актуалдуу, адистин компетенттүүлүгүн өнүктүрүү маанисинде жеңүүнү түшүнөт, ошондо ал сезүү чөйрөсүнүн кыйла сезимтал оператору болуп калат, "кантип иштөөнү" билет., эмоцияларын айырмалоо жана көзөмөлдөө, жана анын "аналитикалык эгосун" өстүрүү жана ассоциацияларынын жардамы менен бейтапты аң -сезимсиз караңгылыктан аң -сезимдин жарыгына алып келген [34].

Лакан, белгиленген "жеңүүнү" түшүнүүдө, өзүнүн максимумун, башкача айтканда, каалоосун ээрчийт, анын ою мындай: талдоочу каалоосу жеке жана сезүү реакцияларын көрсөтүүгө болгон каалоо пайда болгондо пайда болот [35]. Адистин кызыкчылыгы, суроосу же көйгөйү кыялдануу чөйрөсүндө, ал өзүнүн "нарцистикалык закымдарына" [36] айланып кала берсе, психоанализдин башталышы жөнүндө сөз кылуунун кажети жок. бир сессиянын, же бир жашоонун, же бир доордун алкагында.

Эскертүүлөр (оңдоо)

[1] Ал кеңири аудиторияга Нюрнбергдеги Экинчи Эл аралык Психоаналитикалык Конгресстин ачылышында жана "Техникалык инновация" менен алектенген "Психоаналитикалык Терапиянын Перспективалары" (1910) макаласында сунушталган: натыйжасында бейтаптын өзүнүн аң -сезимсиз сезимдерине таасири, жана дарыгердин өзүнө таанылышы жана бул каршы которууну жеңиши керек болгон талапты коюудан алыс эмес. Көбүрөөк адамдар психоанализ жүргүзүп, өз тажрыйбалары менен бөлүшө баштагандан бери, биз ар бир психоаналитиктин өзүнүн комплекстери жана ички каршылыгы жол бергендей гана ийгиликтерге жетишээрин байкадык, ошондуктан биз анын ишин интроспекция менен баштоону талап кылабыз. ал пациенттер менен иштөө тажрыйбасын топтогон сайын аны тереңдетип турган. Кимде -ким мындай интроспекцияда ийгиликке жетпесе, дароо бейтаптарды аналитикалык дарылоо жөндөмүнө шек келтире алат."

Мындан тышкары, "каршы которуу" түшүнүгүн "Эротика" деп мүнөздөлгөн "Которууда сүйүү жөнүндө эскертүүлөр" (1915) эмгегинен тапса болот.

[2] 1909-жылы, К.-Г менен кат алышууда. Юнг Фрейд ошол кездеги сүйүктүү студентине мындай деп жазат: «Мындай тажрыйбалар оор болсо да, качууга болбойт. Аларсыз биз чыныгы жашоону жана эмне менен күрөшүүбүз керек экенин биле албайбыз. Мен өзүм эч качан мынчалык кармалган эмесмин, бирок мен ага көп жолу жакын келип, кыйынчылык менен чыгып кеттим. Менимче, менин ишиме түрткү болгон ырайымсыз муктаждык, ал тургай мен психоанализге келгенде сенден 10 жаш улуу экеним мени куткарды. Алар [бул тажрыйбалар] бизге керектүү калың терини өнүктүрүүгө жана акыры баарыбыз үчүн туруктуу көйгөй болгон "каршы өткөрүүнү" башкарууга жардам берет. Алар бизге өзүбүздүн кумарларыбызды эң мыкты максатка багыттоону үйрөтүшөт »(1909 -жылдын 7 -июнундагы кат, (Britton, 2003)

[3] 1909-жылдын 6-октябрындагы Ференцциден кат (Жонско, 1955-57, 2-том)

[4] Контрастранс темасындагы эң маанилүү эмгектерди кылдат изилдөөнүн жана жыйнактын автору И. Романов өзүнүн китебин "Контрастренция доору: Психоаналитикалык изилдөөлөрдүн антологиясы" деп атайт (2005).

[5] Horacio Etchegoyen Countertransference текст (1965)

[6] Сволочка (эскирген, "сволочь, сойку" этишинен) - геик, таза эмес; адамдарда "таза кандуу, асыл" ата -эненин мыйзамсыз тукуму. Биологиядагы эскирген "сволочь" термини эми толугу менен "гобрид", башкача айтканда, жаныбарлардын эки түрүнүн ортосундагы айкаш сөз менен алмаштырылган; айгырдан жана эшектен: хинни; эшек менен бээден, качырдан; ит менен карышкырдан: карышкыр, карышкыр, айлануучу топ; түлкү менен иттен: түлкү ит, подлица; иттердин ар кандай породаларынан: блокада, коён менен коёндон, манжета; жарым көмөкчү, жарым груз, тазалагычтан жана мамыдан; жарым канария, канариядан жана сискинден ж.б.

[7] «Менин тезисим - аналитиктин аналитикалык кырдаалда пациентке эмоционалдык реакциясы анын ишинин эң маанилүү куралдарынын бири. Аналитиктин каршы өткөрүп берүүсү бейтаптын эсин жоготкон абалды изилдөө үчүн курал болуп саналат. " Паула Хейманн. Каршы которуу (1950)

[8] "Маршалл (1983) алар контрасттык реакцияларды алар аң -сезимдүү же аң -сезимсиз экендигине, пациенттин мүнөзүнүн жана психопатологиясынын кесепетиненби же чечилбеген чыр -чатактардан жана терапевттин жеке тажрыйбасынан келип чыкканына жараша классификациялоону сунушташкан."

"Хоффер (1956) биринчилерден болуп, аналитиктин пациентке которуусу менен каршы которууну айырмалоо менен терминдин айланасындагы башаламандыкты чечүүгө аракет кылган." "Балдардын жана өспүрүмдөрдүн психоаналитикалык психотерапиясындагы карама-каршы", (Ред.) J. Cyantis, A.-M. Сандлер, Д. Анастасопулос, Б. Мартиндейл (1992)

[9] Мындай рецептке карата, автор "адамзаттын нарциссизмине психоанализдин үчүнчү соккусунан" чебердик менен качып кутулган деп божомолдоого болот (З. Фрейддин "Психоанализге киришүү боюнча лекциялар", лекция) 18), ал эч кандай сюрпризди жаратпагандыктан, аң -сезимсиз чөйрөдөгү ар бир "адистин" психикасындагы процесстерди объективдүү баалоого жана айырмалоого, ошондой эле пациенттеги адамдар жөнүндө так маалыматтарды алууга жөндөмдүү экендиги. анын сезүү чөйрөсүнүн мониторунда.

[10] "врач пациент баш тарткан тандоону өзүнүн цензурасы менен алмаштырбастан, чечмеленүү, жашыруун аң -сезимсизди таануу максатында ага айтылган нерселердин бардыгын колдоно билиши керек. Формула: ал кабыл алуу органы катары өзүнүн аң -сезимин бейтаптын эс -учун жоготууга багытташы керек, анализге жөнгө салынышы үчүн, телефондун кабыл алуу түзүлүшү дискте тиркелет. Кабыл алуучу аппарат үн толкундары менен козголгон электр тогунун термелүүлөрүн кайрадан үн толкундарына айланткандай эле, врачтын эс -учун жоготкон бейтаптын ойлорун аныктаган бул аң -сезимсиз абалды ага билдирилген аң -сезимсиз туундуларынан калыбына келтире алат. З. Фрейддин психоаналитикалык дарылоо боюнча дарыгерге кеңеши (1912)

[11] "Психоаналитикалык дарылоодо дарыгерге кеңеш" (1912) макаласынын башталышын кайталап, Фрейд "эркин калкып жүрүүчү көңүл" түшүнүгүн киргизет, бул жерде угууга мүмкүн болгон нерселер жөнүндө экенине оңой эле ишенсе болот. башка эч нерсе.

[12] Бул, чынында эле, "каршы өткөрүүнүн" бардык теориялары үчүн жалпы жер, мисалы, Винникоттун (1947) каршы каршы кубулуштардын классификациясы: (1) аналитикке тереңирээк жеке анализге муктаж экенин көрсөткөн анормалдуу каршы берүү сезимдери; (2) ар бир аналитик көз каранды болгон жеке тажрыйба жана өнүгүү менен байланышкан каршы берүү сезимдери; (3) аналитиктин чындап объективдүү каршы өткөрүүсү, башкача айтканда, объективдүү байкоого негизделген, оорулуунун чыныгы жүрүм -турумуна жана инсандыгына жооп катары аналитиктин сүйүүсү жана жек көрүүсү.

[13] "Мен жана Ал" (1923) текстинен табууга мүмкүн болгон сүрөттөмө жөнүндө сүйлөө, анда Фрейд "инстинкттердин кайнап жаткан казаны" жөнүндө жазат. Чынында, бул метафора дисктер менен бирге анын мисалын билдирет, бирок аң -сезимсиз кумарлардын казаны катары элестетилген идея профессионалдык жаргонго бекем кирди.

[14] З. Фрейд. Аң -сезимсиз (1915)

[15] Ошол эле жерде, 3 -бөлүм "Аң -сезимсиз сезимдер"

[16] Фрейддин кээ бир билдирүүлөрү бул башаламандыкты пайда кылат, башкача айтканда, кээде ал сезимдин теңдигин окуй алат, бирок аффект түшүнүгү алда канча сыйымдуу өнүгүүгө дуушар болгон. Жаралуулуктун биринчи теориясын Истерияны иликтөөдө катартикалык методдун алкагында баштоо (1895), андан кийин баш тартуунун (1924) жана Ингибиянын, тынчсыздануу симптомуна (1926), бул концепциянын өнүгүшү жүргүзүлөт. эң жогорку теориялык деңгээлде. Натыйжада, Фрейддин тексттеринде аффект негизги жазуунун стигмасы катары, башкача айтканда, структуралык жактан берилген белгилүү эффект катары берилген, бирок сезүү чөйрөсүнө шилтеме кылуу менен эч кандай түшүндүрүлгөн эмес.

Аффект теориясынын көптөгөн негизги ойлорун тактоо үчүн, Айтен Джурандын "Психоанализдин жоголгон таасири" (2005) макаласына кайрылсаңыз болот.

[17] "Кайра жазуу" идеясы Флисстин 52 -катында көрсөтүлгөн. Кыскача айтканда, психикалык аппараттын бул модели түздөн -түз "сезүү" кабыл алуу мүмкүнчүлүгүн жокко чыгарат, кабылдоонун ар кандай материалы алгач психикага белги түрүндө кирет жана аң -сезим деңгээлине жеткенге чейин жок дегенде 3 кайра жазуудан өтөт. Сезимдер түздөн -түз кабылдоодон пайда болбойт, бирок сезимдин алдын ала аң -сезимдеги өкүлчүлүк менен айкалышынын продуктусу, бирок аң -сезим деңгээлинде тажрыйбалуу "сезимдер" катары түздөн -түз түзүлгөн. Андан тышкары, сезимдерди басууга болот, башкача айтканда, аң -сезимден адепсиздикке өтөт ("экинчи цензураны" жеңүү үчүн), бирок ордун алмаштыруу, аң -сезимсиз системага которуу ("биринчи цензураны" жеңүү үчүн), бир гана өкүлчүлүк таасиринен ажыратуу мүмкүн. (кара З. Фрейд "Түштөрдүн чечмелениши" VII бөлүм (1900), "Репрессия" (1915))

[18] Муну текшерүүнүн оңой жолу бар, Лапланче менен Понталистин "Аң -сезимсиз" психоанализ боюнча сөздүгүндөгү тиешелүү жазууну окуу.

[19] Бул жерде, Фрейдден тышкары психоанализде алдыга кеткен жолдоочулары тарабынан, анын терең аң -сезимдүүлүгү жагымдуу категориядагы аргумент төмөнкүдөй угулат: “Өткөн кылымдын башындагы бул авторитардык буржуазия жетишсиз өнүккөн. сезимтал чөйрө, ошондуктан биз, сезимтал адамдар, теорияны өркүндөтүшүбүз керек ». Буга жооп катары мен мындай "психоаналитиктерди" алар мындай жүйөөлөргө таандык болгон юнгиялык мамиленин жайлуу портуна жөнөткүм келет.

[20] "предмет" термини Лакандын "Психоанализдеги сүйлөө талаасынын жана тилинин функциясы" (1953) романында кездешет жана 70 -жылдардын башында бул түшүнүктүн трансформациясы "parlêtre" (тилде бар)) - А. Черноглазов тарабынан "parlêtre" орусчага "словен" деп которулган.

Жогоруда айтылгандарды түшүндүрүү үчүн, математика S тарабынан белгиленген предметтин теориясынын биринчи баскычын, аны белгилөөчү тарабынан чийип салуу идеясы 5 -семинардын 13 -бөлүмүндө пайда болгонго чейин кароо жетиштүү. аң-сезимсиз "(1957-58). "Аң -сезимсиз субъект" түшүнүгүн колдонуу

Лакан адегенде напсинин же өзүн талдоонун кийинки демилгелеринен айырмаланып, Фрейддин психоанализине тиешелүү болгон тилдин өлчөмүн баса белгилейт.

"Фрейд биздин алдыбызда жаңы перспективаны ачат - бул перспектива субъективдүүлүктү изилдөөдө революция кылат. Бул тема жеке адам менен дал келбей турганы айдан ачык көрүнүп турат »J. Lacan, 1 ч. 2-семинар "Мен" Фрейд теориясында жана психоанализ техникасында "(1954-55)

"Мен сизге көрсөткүм келет, Фрейд биринчи жолу жеке тажрыйбанын натыйжасында жеке өнүгүүнүн чеги катары жеке уюмдун чегинен чыккан субъективдүүлүктүн огун жана жүгүн адамда ачкан. Мен сизге субъективдүүлүктүн мүмкүн болгон формуласын берем, аны тажрыйбанын жыйындысын камтыган, жандандырган, маанисин берген делген уюмдашкан символдор системасы катары аныктайм. Бул жерде субъективдүүлүк болбосо, биз эмнени түшүнүүгө аракет кылып жатабыз? " Ошол эле жерде, 4 -бөл.

«Предмет символикалык система пайда болгондон баштап өзүн актёр катары, адам катары, мен сыяктуу көрсөтөт. Жана бул учурду жеке структуралык өзүн-өзү уюштуруунун кандайдыр бир моделинен чыгаруу мүмкүн эмес. Башкача айтканда, адамдын субъекттин төрөлүшү үчүн, маалыматтык билдирүүлөрдө чыгарылган машинанын башкалардын арасындагы бирдик катары жана өзүн эске алышы зарыл. Ошол эле жерде, 4 -бөл.

[21] Чоң Башка менен субъективдүү мамилелердин маңызы 2 -семинарда L схемасында берилген (19 -бөлүм), бирок чоң Башка башка предмет катары символикалык тартиптин маанисине байланыштуу экинчи даражадагы мааниге ээ. жалпы, "сөз орду" катары (3-семинарды "Психоздорду" караңыз (1955-56) 2-семинардан алынган бул цитата субъективдүү мамилелердеги аналитиктин позициясын тактоого жардам берет:

Бүтүндөй талдоонун жүрүшүндө, аналитиктин өзүн өзү жок деп эсептеген жана талдоочунун өзү тирүү күзгү катары эмес, бош күзгү катары көрүнгөн шартта, болуп жаткан нерселердин бардыгы субъектинин өзүнүн менчигинин ортосунда болот (акыры, бул, субъекттин өзүнүн менчилиги, бир караганда, ал дайыма сүйлөйт) жана башкалар. Анализдин ийгиликтүү илгерилеши, бул мамилелердин бара -бара жылышынан турат, бул предмет каалаган убакта, тилдин дубалынын аркы өйүзүндө, өзү катышпаган трансфер катары, өзүн тааныбастан. Бул мамилелер такыр эле чектелбеши керек, кээде жазылгандай; субъекттин аларды өз жеринде меники деп таанышы гана маанилүү. Талдоо субъекттин аналитиктин жеке меники эмес, анын чыныгы, бирок таанылган маектештери менен болгон мамилесин ишке ашыруусуна мүмкүнчүлүк берүүдөн турат. Бул тема акырындык менен өзү башкасын аныктап алууга чакырылган, ал шектенбестен, чындыгында кайрылып жатат жана этап -этабы менен ал чынында турган жана мурда өзүн тааныбаган жерде өткөрүп берүү байланышынын бар экенин таанууга чакырылган ».

[22] Бул Фрейд тарабынан "Кайталоо, эстеп калуу, иштеп чыгуу" (1909) эмгегинде белгиленген "кайталоо" психоаналитикалык түшүнүгүнө тиешелүү. 2 -жана 11 -семинарларда Лакан Киеркегордун "Кайталоо" деген эмгегине кайрылат, анда байыркылардын белгилүү бир репродукциясы катары эстеп калуу идеясы менен жаңылыкты өндүрүү жаңсоосунда гана мүмкүн болгон кайталоонун айырмасы көрсөтүлгөн.. Бул идея Лаканга кайталануу принцибин түшүнүүгө жакындоого жардам берет.

[23] "каршы берүү-аналитиктин напсисинин функциясынан башка нерсе эмес, анткени анын терс пикирлеринин суммасы" Дж. Лакан, 1-семинар, "Фрейддин психоанализ техникасы боюнча эмгектери" (1953-54), 1 ч.

[24] 1 -семинарда Лакан дароо эле которуу түшүнүгүнүн маанисин түшүндүрөт, бул жерде 2 цитата келтирилген:

"Ошентип, бул трансфердик байланыш ойнолуучу тегиздик - символикалык мамиленин тегерегинде ойнотулат, мейли ал анын түзүлүшү, уландысы же сакталышы жөнүндө болсун. Которуу коштоочу катмарлар, элестүү муундардын проекциясы менен коштолушу мүмкүн, бирок ал толугу менен символикалык байланышка байланыштуу. Мындан эмне чыгат? Сөздүн көрүнүшү бир нече учакка таасир этет. Түшүнүк боюнча, сүйлөө ар дайым түшүнүксүз нерсеге кирип кеткен, бир топ түшүнүксүз фондорго ээ, бул жерде сүйлөө өзүн мындан ары сезе албайт, өзүн сүйлөө катары актай албайт. Бирок, бул башка дүйнөнүн психология предметтен издеген нерселер менен эч кандай байланышы жок жана анын мимикасынан, калтырактан, толкундануудан жана сүйлөөнүн башка эмоционалдык байланыштарынан табат. Чындыгында, бул "башка дүйнөдө" деген психологиялык аймак толугу менен "ушул тарапта" жатат. Экинчи дүйнөдө, биз сөз кылып жаткан сөздүн өлчөмүнө тиешелүү. Субъект болуу менен биз анын психологиялык касиеттерин эмес, сүйлөө тажрыйбасына киргизилген нерсени түшүнөбүз. Бул аналитикалык абал ". Ошол эле жерде, 18 -бөл.

"Өткөрүүнү талдап жатып, биз анын катышуусунда кайсы учурда сөз бүткөнүн түшүнүшүбүз керек. (…) Фрейддин чыгармасында "Обертрагунг", которуу деген сөз кайсы учурда пайда болот? Бул Психоанализ Техникасы боюнча Эмгектерде жок, жана бул темага реалдуу же элестетилген, ал тургай символикалык мамилелерге байланыштуу эмес. Бул Доранын иши жана анын анализиндеги ийгиликсиздиктери менен байланыштуу эмес - акыры, ал өзүнүн мойнуна алуу менен, ага назик сезимдерди сезе баштаганын убагында айта алган жок. Жана бул "Traumdeutung" журналынын "Түш көрүү психологиясы" деп аталган жетинчи бөлүмүндө болот. (…) Фрейд "Обертрагунг" деп эмне дейт? Бул көрүнүш, дейт ал, кээ бир репрессияланган каалоолор үчүн мүмкүн болгон түз берүү ыкмасы жок болгондуктан. Бул каалоо теманын дискурсунда тыюу салынган жана таанууга жете албайт. Неге? Анткени репрессиянын элементтеринин арасында айтууга мүмкүн болбогон нерсеге катышат. Сызыктардын арасынан башка эч кандай дискурс билдире албаган мамилелер бар. " Ошол эле жерде, 19 -бөл.

[25] "Которуу кайчылаш муундардын проекциясы менен коштолушу мүмкүн, бирок ал толугу менен символикалык байланышка байланыштуу." Ошол эле жерде, 8 -бөл.

[26] 11 -семинарда психоанализдин 4 негизги түшүнүгү (аң -сезимсиздик, кайталоо, өткөрүп берүү жана тартуу) Символикалык жана Реалдын бирге концептуалдаштырылган. J. Лакан "Психоанализдин төрт негизги түшүнүгү" (1964)

[27] Бул жерде Фрейддин Психоанализге Киришүүнүн 27 -лекциясынан которуу жөнүндөгү сөздөрү: "Сиз пациенттин мурунку оорусу менен эмес, биринчисинин ордуна жаңыдан пайда болгон жана кайра жасалган невроз менен күрөшүп жатасыз десем туура болот."

[28] Караңыз "Психоанализдеги сүйлөө жана тил талаасынын функциясы" (1953)

[29] 1-семинар "Фрейддин чыгармалары психоанализ техникасы боюнча" (1953-54), ч.20

[30] Лакандын алгачкы беш семинарында аналитик ката кетирген клиникалык учурлардын мисалдары толтурулган, анткени ал окшоштуктун логикасынын активдешүүсүн тааныбайт жана өзүнүн жеке реакцияларынын негизинде чечмелейт. Атап айтканда, бул багытта Фрейд ошол эле катаны кетирген Доранын жана гомосексуалдык жаш пациенттин учурлары келтирилген.

[31] Фрейддин "психоаналитикалык терапияга" заманбап ыкмалар жөнүндө айткан сөздөрү: "Бирок, иш жүзүндө, эгерде психотерапевт анализдин бир бөлүгүн болжолдуу таасирдин белгилүү бир бөлүгү менен кыска убакыттын ичинде көрүнүктүү натыйжаларга жетүү үчүн бириктирсе, эч нерсеге каршы болбойт., мисалы, кээде ооруканаларда керек болот, бирок анын эмне кылып жатканынан эч кандай шек санабоосун жана анын ыкмасы чыныгы психоанализдин методу эмес экенин билүүсүн талап кылса болот. " З. Фрейд "Врачка психоаналитикалык дарылоодо кеңеш" (1912)

[32] "Эң жакшы учурлар, мындайча айтканда, байкабастан, өздөрүн кандайдыр бир өзгөрүүлөргө таң калууга мүмкүнчүлүк берип, аларга дайыма калыс жана эч кандай зыян келтирбестен мамиле кылган учурлар. Аналитиктин туура жүрүм -туруму - анализдеп жатканда ой жүгүртүүгө жана спекулятивдик эмес, керек болгон учурда бир психикалык мамиледен башкасына өтүү жана алынган материалды анализ бүткөндөн кийин гана психикалык синтетикалык ишке дуушар кылуу. З. Фрейд "Врачка психоаналитикалык дарылоодо кеңеш" (1912)

[33] "Психоанализ - бул өзүнүн предмети боюнча эң өзгөчө жана конкреттүү нерсеге көз каранды практика, жана Фрейд муну талап кылганда, атүгүл ар бир конкреттүү ишти талдоодо бүт аналитикалык илим деген ырастоого жетет. шектенүү керек (…) Жана аналитик өзүнүн сабатсыздыгынын симптомун билмейинче бул жолго барбайт. "J. Lacan" Үлгүлүү ой жүгүртүүнүн варианттары"

[34] "биз психотерапевттин кесиптик жөндөөсү дарыгер менен пациенттин ортосунда белгилүү бир" аралыкты "орнотуу деп эсептейбиз. Ошол эле учурда, психоаналитик дайыма өзүнүн сезимдерин да, пациенттин эмоцияларын да көзөмөлдөп турат, бул психоаналитикалык иштерди жүргүзүүдө абдан пайдалуу болуп чыгат. Арлоу (1985) "аналитикалык поза" жөнүндө сөз кылат. Муну менен психоаналитиктин "жумушчу напси" түшүнүгү байланышкан (Флисс, 1942; МакЛофлин, 1981; Олиник, Польша, Григг жана Гранатир, 1973). " J. Sandler, K. Dare, A. Holder, The Patient and Psychoanalyst: The Psychics of Psychoanalytic Process (1992)

[35] Бул формуланы Лакандын 8-семинарынан табууга болот "Трансфер" (1960-61)

[36] "… анализдин идеалдуу шарты, аналитик үчүн нарциссизмдин закымдарынын ачыктыгын моюнга алышыбыз керек, ал башка" J. Lacan "үлгүлүү ой жүгүртүүсүнүн чыныгы сүйлөөсүнө сезимталдыкты алуу үчүн керек. "(1955)

макала znakperemen.ru сайтында 2019 -жылдын январь айында жарыяланган