Биздин күндөрдүн жамааттык невроздору: Виктор Франкл фатализм, конформизм жана нигилизм боюнча

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 15:49

Виктор Франкл автоматташтыруу доорундагы жамааттык невроздорду эмне капалантканы, тубаса эрк кандайча бийликке жана ырахатка болгон каалоо менен алмаштырылгандыгы же жашоо ыргагынын дайыма өсүшү менен толук алмаштырылгандыгы жана эмне үчүн көйгөйдү табуу жөнүндө мааниси жөнөкөй тукум улоо менен эле чектелбейт

Виктор Франклды биздин журналдын окурмандарына тааныштыруунун кажети жоктой сезилет: концлагердеги тажрыйбасынын негизинде бардык көрүнүштөрдө маанилерди табууга багытталган уникалдуу терапия ыкмасын түзө алган улуу психиатр. жашоо, ал тургай, эң чыдагыс, Моноклердин беттеринде бир эмес, бир нече жолу пайда болгон: анын аскердик тажрыйбасын "Ооба, Жашоого Ооба" деп аталган китептин айрым үзүндүлөрүнөн окууга болот. Концентрациялык лагердеги психолог”, жана логотерапия жөнүндө -“Инсандык он тезис”макаласында.

Бирок бүгүн биз лекция жарыялайбыз "Биздин күндөрдүн жамааттык невроздору" аны Виктор Франкл 1957 -жылы 17 -сентябрда Принстон университетинде окуган. Ал эмне үчүн ушунчалык кызыктуу? Согуштар доорунда төрөлгөн адамдардын психикалык абалын деталдуу анализдөө эмес, жашоонун толук автоматташтырылышы жана инсандыктын девальвациясы, бирок Франклдын симптомдору алып келген кесепеттери жөнүндө ойлору: окумуштуу, жашоого эфемердик мамиле узак мөөнөттүү пландоодон жана максат коюудан баш тартууга, фатализмге жана девальвацияга болгон невротикалык тенденциянын адамдарды "гомункулилер" менен оңой башкарууга, конформизмге жана жамааттык ой жүгүртүүнүн өзүн-өзү танууга алып барарын түшүндүрөт. башкалардын жеке сапаттарына көңүл бурбоо үчүн фанатизм.

Психиатр бардык симптомдордун себеби эркиндиктен, жоопкерчиликтен жана алардан качуудан келип чыкканына ишенет, жана бир нече муундан кийинки зеригүү жана кайдыгерлик адам өзүн тапкан экзистенциалдык боштуктун көрүнүшү болуп саналат. маани издөөнү өз ыктыяры менен таштаган же аны бийликке, ырахатка жана жөнөкөй тукумга умтулуу менен алмаштырган, бул Франкл эч кандай мааниге ээ эмес (ооба, ооба - жана бул бар экенин актоо үчүн акыркы үмүтүндө ал баш тарткан. бизге).

"Эгерде бүтүндөй бир муундун жашоосу маанисиз болсо, анда бул маанисиздикти түбөлүккө калтырууга аракет кылуу бекер эмеспи?"

Виктор Франкл бул боштуктан жана экзистенциалдык капачылыктан чыгуунун варианттарын сунуштайбы? Албетте, бирок бул тууралуу бизге агай өзү айтып берет. Биз окуйбуз.

Биздин күндүн жамааттык невроздору

Менин лекциямдын темасы "биздин доордун оорусу". Бүгүн сиз бул маселени чечүүнү психиатрга ишенип тапшырдыңыз, андыктан мен, кыязы, психиатрдын заманбап адам жөнүндө ойлору жөнүндө айтып беришим керек, тиешелүүлүгүнө жараша, "адамзаттын невроздору" жөнүндө сөз кылышыбыз керек.

Бул жагынан кимдир бирөө "Нервдин бузулушу - биздин замандын оорусу" аттуу кызыктуу китеп болуп көрүнөт. Жазуучунун аты Венк, китеп 53 -жылы, 1953 -жылы гана эмес, 1853 -жылы жарык көргөн …

Ошентип, нерв оорусу, невроз заманбап ооруларга гана тиешелүү эмес. Тюбинген университетинин Кречмер клиникасынан Хиршман статистикалык жактан далилдеди, эч кандай шек жок, акыркы он жылдыктарда невроздор кеңири таралган; симптоматология да өзгөрдү. Таң калыштуусу, бул өзгөрүүлөрдүн контекстинде тынчсыздануу симптомунун упайлары төмөндөдү. Ошондуктан, тынчсыздануу биздин кылымдын оорусу деп айтууга болбойт.

Тынчсыздануу абалынын акыркы он жылдыктарда гана эмес, акыркы кылымдарда да кеңейүү тенденциясы жок экени аныкталды. Америкалык психиатр Фрихен мурунку кылымдарда тынчсыздануу көп кездешкенин жана буга ылайыктуу себептер бар экенин азыркыга караганда - ал сыйкырчылардын сыноолорун, диний согуштарды, элдердин миграциясын, кул соодасын жана чума эпидемиясын билдирет.

Фрейддин эң көп айтылган дооматтарынын бири - адамзат үч нерсеге байланыштуу нарциссизмден катуу жабыркаган: биринчиден, Коперниктин окуулары үчүн, экинчиден, Дарвиндин окуулары үчүнчүсү, Фрейддин өзү үчүн. Биз үчүнчү себепти оңой эле кабыл алабыз. Бирок, алгачкы экөөнө байланыштуу, биз адамзат ээлеген "жерге" (Коперникке) же "кайда" (Дарвинге) байланыштуу түшүндүрмөлөрдүн мынчалык күчтүү таасир этерин түшүнбөйбүз. Ааламдын борбору болбогон Күн системасынын планетасы Жерде жашашы адамдын кадыр -баркына эч кандай таасирин тийгизбейт. Бул тууралуу тынчсыздануу Гетенин жердин борборунда төрөлбөгөндүгүнө же Кант магниттик уюлда жашабаганына тынчсыздануу менен барабар. Эмне үчүн адамдын ааламдын борбору болбошу анын маанисине таасир этиши керек? Өмүрүнүн көбүн Венанын борборунда эмес, шаардын тогузунчу районунда өткөргөнү Фрейддин жетишкендиктерине шек келтирип жатабы? Албетте, адамдын кадыр -баркына байланыштуу нерселердин баары анын материалдык дүйнөдө жайгашуусуна көз каранды эмес. Кыскача айтканда, биз болуунун ар кандай өлчөмдөрүнүн чаташуусуна, онтологиялык айырмачылыктарды билбестикке туш болуудабыз. Материализм үчүн гана жаркыраган жылдар улуулуктун өлчөөсү боло алат.

Ошентип, эгерде - quaestio jurisⓘ көз карашынан алганда "укук маселеси" - Trans. латтан

- биз адамдын кадыр -баркы руханий категорияларга көз каранды экенине ишенүү укугун талашабыз, анда "фактынын суроосу" көз карашы боюнча - Пер. латтан

- Дарвин адамдын өзүн өзү сыйлоо сезимин төмөндөткөнүнөн шек санаса болот. Ал тургай, ал аны алдыга жылдыргандай сезилиши мүмкүн. "Прогрессивдүү" ой жүгүртүү, дарвин доорунун мууну, менимче, эч кандай басынтылгандай сезилген жок, тескерисинче, адамдын маймылдардын ата -бабалары ушунчалык өнүгүп кеткенине эч нерсе тоскоолдук кыла албайт деп сыймыктанат. адамдын өнүгүшү жана анын "Суперменге" айланышы менен. Чынында эле, ал кишинин тикесинен тик турушу "башына таасир эткен".

Анда невроз оорусу тез -тез болуп калды деген ой кайдан пайда болгон? Менимче, бул психотерапиялык жардамга муктаждыкты пайда кылган нерсенин өсүшүнө байланыштуу болгон. Чынында эле, мурун пасторго, дин кызматчысына же раввинге барган адамдар азыр психиатрга кайрылышат. Бирок бүгүн алар дин кызматчыга баруудан баш тартышат, андыктан дарыгер медициналык конфессионер деп атоого аргасыз болот. Мойнуна алуучунун бул функциялары невропатологго же психиатрга гана эмес, бардык дарыгерлерге мүнөздүү болуп калган. Хирург аларды аткарышы керек, мисалы, иштебей калган учурларда, же бирөөнү ампутация менен майып кылууга мажбур болгондо; ортопед майыптар менен иштешкенде медициналык моюнчунун көйгөйлөрүнө туш болот; дерматолог - бузулган бейтаптарды дарылоодо, терапевт - айыккыс оорулуулар менен сүйлөшүүдө, акыры гинеколог - тукумсуздук көйгөйү менен кайрылганда.

Бир гана невроздор эмес, ал тургай психоздор да учурда өсүү тенденциясына ээ эмес, алар убакыттын өтүшү менен өзгөрүп турат, бирок алардын статистикалык көрсөткүчтөрү таң калыштуу туруктуу бойдон калууда. Мен муну жашыруун депрессия деп аталган бир абалдын мисалында көрсөткүм келет: өткөн муунда күнөө жана өкүнүү сезимдери менен байланышкан обсессивдүү өзүн-өзү шектенүү жашыруун болгон. Азыркы муун, бирок, симптоматикалык гипохондриянын даттануулары үстөмдүк кылат. Депрессия - адаштыруучу идеялар менен байланышкан шарт. Акыркы бир нече он жылдыкта бул жинди идеялардын мазмуну кандай өзгөргөнүн көрүү кызык. Менин оюмча, мезгилдин руху адамдын психикалык жашоосунун тереңине кирип кетет, демек, биздин пациенттердин адаштыруучу ойлору мезгилдин рухуна ылайык калыптанат жана аны менен бирге өзгөрөт. Майнцтагы Кранц жана Швейцариядагы фон Орелли заманбап адаштыруучу идеялар, мурункуларга салыштырмалуу, күнөөнүн үстөмдүгү менен азыраак мүнөздөлөт деп айтышат - Кудайдын алдында күнөө, жана дагы - өз денеси, физикалык ден -соолугу жана иштөөсү жөнүндө тынчсыздануу. Биздин убакта, күнөө жөнүндө адаштыруучу идея оорудан же жакырчылыктан коркуу менен алмаштырылган. Заманбап пациент финансыга караганда анын моралдык абалына азыраак көңүл бурат.

Невроздордун жана психоздордун статистикасын изилдеп, суицид менен байланышкан ошол сандарга кайрылалы. Биз сандар убакыттын өтүшү менен өзгөрүп жатканын көрөбүз, бирок алар өзгөргөндөй эмес. Анткени белгилүү эмпирикалык чындык бар, согуш жана кризис мезгилинде суициддердин саны азаят. Эгерде сиз менден бул көрүнүштү түшүндүрүүнү сурансаңыз, мен бир кездерде мага айткан архитектордун сөздөрүн цитата кылам: эскилиги жеткен структураны бекемдөөнүн жана чыңдоонун эң жакшы жолу - ага жүктү көбөйтүү. Чынында эле, психикалык жана соматикалык стресс жана стресс, же азыркы медицинада "стресс" деп аталган нерсе дайыма эле патогендүү боло бербейт жана оорунун башталышына алып келет. Биз нейротиктерди дарылоо тажрыйбасынан билебиз, мүмкүн, стресстен арылуу стресстин башталышы сыяктуу эле патогендүү. Жагдайдын кысымы астында мурдагы согуш туткундары, концлагерлердин мурунку туткундары, ошондой эле качкындар катуу азаптарды баштан кечирип, өздөрүнүн жакшы жактарын көрсөтүп, мүмкүнчүлүктөрүнүн чегинде аракеттене алышты. стресстен арылаар замат, күтүлбөгөн жерден аларды бошотушту, психикалык жактан мүрзөнүн босогосунда калышты. Мен ар дайым басымдын катмарларынан бетине өтө тез чыгып кетишсе, суучулдар башынан өткөргөн "декомпрессиялык оорунун" эффектин дайыма эстеп жүрөм.

Келгиле, кайра кайрылалы, невроздордун саны - жок дегенде сөздүн так клиникалык маанисинде - көбөйбөйт. Бул клиникалык невроздор эч кандай түрдө жамааттык болуп кетпесин жана бүтүндөй адамзатка коркунуч келтирбейт дегенди билдирет. Же дагы кылдаттык менен айталы: бул жамааттык невроздор, ошондой эле невротикалык абал - сөздүн эң тар, клиникалык маанисинде - сөзсүз болбойт дегенди билдирет!

Бул эскертүүнү жасагандан кийин, келгиле, заманбап адамдын неврозго окшош же "невроздорго окшош" деп атоого боло турган сапаттарына кайрылалы. Менин байкоолорум боюнча, биздин учурдагы жамааттык невроздор төрт негизги симптом менен мүнөздөлөт:

1) Жашоого убактылуу мамиле. Акыркы согуш учурунда адам кийинки күнгө чейин жашоону үйрөнүшү керек болчу; ал кийинки таңды көрөрүн эч качан билген эмес. Согуштан кийин бул мамиле бизде калды, ал атом бомбасынан коркуу менен бекемделди. Кыязы, адамдар орто кылымдык маанайдын туткунда болушкан окшойт, анын урааны: "Apr’es moi la bombe atomique" ⓘ "Менден кийин, атүгүл атомдук согуш" - Пер. fr менен

… Ошентип, алар жашоосун уюштура турган белгилүү бир максат коюудан баштап, узак мөөнөттүү пландоодон баш тартышат. Заманбап адам күндөн күнгө бат эле жашайт жана муну менен эмнени жоготуп жатканын түшүнбөйт. Ал ошондой эле Бисмарк айткан сөздөрдүн чындыгын түшүнбөйт: «Жашоодо биз көп нерсеге тиш доктурга баруу сыяктуу мамиле кылабыз; Биз ар дайым реалдуу бир нерсе болушу керек деп эсептейбиз, бирок ал азыр болуп жатат . Үлгү катары концлагердеги көптөгөн адамдардын жашоосун алалы. Раввин Жунус үчүн, доктор Флейшман үчүн жана доктор Вольф үчүн лагердеги жашоо да тез өтпөй калган. Алар ага эч качан убактылуу нерсе катары мамиле кылышкан эмес. Алар үчүн бул жашоо алардын бар экенинин ырастоосу жана туу чокусу болуп калды.

2) Дагы бир симптом жашоого фаталисттик мамиле … Эфемер адам мындай дейт: "Жашоо үчүн пландарды түзүүнүн эч кандай мааниси жок, анткени баары бир атом бомбасы жарылат". Фаталист мындай дейт: "Ал тургай план түзүү да мүмкүн эмес". Ал өзүн сырткы шарттардын же ички шарттардын оюнчугу катары көрөт, ошондуктан өзүн башкарууга мүмкүнчүлүк берет. Ал өзүн башкарбайт, болгону тигил же бул үчүн күнөөнү азыркы нигилизмдин окуусуна ылайык тандайт. Нигилизм анын алдында сүрөттөрдү бурмалаган бурмаланган күзгүнү кармап турат, натыйжада ал өзүн психикалык механизм же жөн эле экономикалык системанын продуктусу катары көрсөтөт.

Мен нигилизмдин бул түрүн "гомункулизм" деп атайм, анткени адам өзүн курчап турган нерселердин продуктусу же өзүнүн психофизикалык макияжы деп эсептеп жаңылышат. Акыркы доо фатализмге көптөгөн аргументтерди берген популярдуу психоанализдин чечмеленишинде колдоо табат. Негизги милдетин "ашкерелөөдөн" көргөн тереңдик психологиясы "девальвацияга" невротикалык тенденцияны дарылоодо эң эффективдүү. Ошол эле учурда атактуу психоаналитик Карл Стерн белгилеген фактыны да этибарга албашыбыз керек: «Тилекке каршы, редуктивдүү философия психоанализдин бир бөлүгү деген пикир кеңири тараган. Бул руханий нерсеге жек көрүү менен мамиле кылган майда буржуазиялык орточулукка мүнөздүү”ⓘК. Стерн, өлгөнчө революция. Зальцбург: Мюллер, 1956, б. 101

… Жаңылыш психоаналитиктерге кайрылган көпчүлүк заманбап нейротиктер рухка, айрыкча, динге байланыштуу баарына жек көрүү мамилеси менен мүнөздөлөт. Зигмунд Фрейддин генийине жана анын пионер катары жетишкендиктерине урматтоо менен, биз Фрейддин өз доорунун уулу болгонуна көзүбүздү жумбашыбыз керек. Албетте, Фрейддин дин жөнүндө иллюзия катары ой жүгүртүүсү же атасынын образы катары Кудайдын обсессивдүү неврозу жөнүндө ойлоосу бул рухтун көрүнүшү болгон. Бирок бүгүнкү күндө да, бир нече ондогон жылдар өткөндөн кийин, Карл Стерн эскерткен коркунучту баалабай коюуга болбойт. Ошол эле учурда, Фрейд өзү руханий жана адеп -ахлактыкты өтө терең изилдеген адам болгон эмес. Ал адам элестеткенден да адеп -ахлаксыз, бирок өзү ойлогондон алда канча адеп -ахлактуу экенин айткан жокпу? Мен бул формуланы ал көбүнчө өзү билгенден да динчил экенин кошумчалап бүтүрмөкмүн. Мен Фрейддин өзүн бул эрежеден четтетпейт элем. Кантсе да, ал бир жолу "биздин Логотиптерге" кайрылган.

Бүгүнкү күндө психоаналитиктердин өздөрү да Фрейддин "Маданиятка нааразычылык" китебинин атын эстеп, "популярдуулукка нааразычылык" деп атоого боло турган нерсени сезишет. "Кыйын" деген сөз биздин күндөрдүн белгиси болуп калды. Америкалык психоаналитиктер жарым-жартылай аналитикалык ыкмаларды колдонуп, эркин деп аталган бирикме узак убакыттан бери чындыгында бекер болгон эмес деп нааразы болушат: бейтаптар жолугушууга келгиче эле психоанализ жөнүндө өтө көп нерселерди үйрөнүшөт. Котормочулар оорулуунун түш окуяларына дагы ишенишпейт. Алар өтө көп учурда бурмаланган түрдө берилет. Андыктан, кандай болгон күндө да белгилүү аналитиктер айтышат. Америкалык психотерапия журналынын редактору Эмил Газет белгилегендей, психоаналитиктерге кайрылган пациенттер Эдип комплекси жөнүндө кыялданышат, Адлериялык мектептин оорулуулары түштөрүндө бийлик күрөштөрүн көрүшөт, ал эми Юнгдун жолдоочуларына кайрылган бейтаптар кыялдарын архетиптер менен толтурушат.

3) Жалпысынан психотерапияга жана өзгөчө психоанализ көйгөйлөрүнө кыска экскурсиядан кийин, биз кайрадан заманбап адамдын жамааттык невротикалык мүнөзүнүн сапаттарына кайтып келип, төрт симптомдун үчүнчүсүн карап чыгууга өтөбүз: конформизм же жамааттык ой жүгүртүү … Ал өзүн күнүмдүк жашоодо карапайым адам мүмкүн болушунча азыраак көрүнгүсү келсе, элдин арасында эрип кетүүнү каалаганда көрсөтөт. Албетте, биз көпчүлүктү жана коомду бири -бири менен чаташтырбашыбыз керек, анткени алардын ортосунда олуттуу айырма бар. Чындыгында, коом индивиддерге муктаж, ал эми инсандар коомго алардын активдүүлүгүнүн көрүнүшү катары муктаж. Эл башкача; ал оригиналдуу инсандыктын бар экендигинен жабыркаганын сезет, ошондуктан ал адамдын эркиндигин басаңдатып, инсандык деңгээлин төмөндөтөт.

4) Конформист же коллективист өзүнүн инсандыгын четке кагат. Төртүнчү симптом менен жабыркаган невротикалык оору - фанатизм, башкалардын инсандыгын четке кагат. Эч ким андан ашпашы керек. Өзүнөн башка эч кимди уккусу келбейт. Чынында, анын өз пикири жок, ал жөн гана өзү үчүн болжолдогон шарттуу көз карашын билдирет. Фанатиктер барган сайын адамдарды саясатташтырып жатышат, ал эми чыныгы саясатчылар барган сайын гумандаштырылышы керек. Кызыктуусу, алгачкы эки симптом - эфемердик позиция жана фатализм көбүнчө батыш дүйнөсүндө кездешет, ал эми акыркы эки симптом - конформизм (коллективизм) жана фанатизм Чыгыш өлкөлөрүндө үстөмдүк кылат.

Биздин замандаштар арасында жамааттык невроздун бул сапаттары канчалык кеңири таралган? Мен бир нече кызматкерлеримден клиникада органикалык-неврологиялык даттануулар үчүн жаңы эле дарыланып келген, психикалык жактан дени сак, пайда болгон пациенттерди текшерүүнү сурандым. Аларга айтылган төрт симптомдун канчалык деңгээлде көрсөткөнүн билүү үчүн төрт суроо берилди. Эфемердик позицияны көрсөтүүгө багытталган биринчи суроо: эгер сиз баарыбыз бир күнү атомдук бомбадан кырылып калсак, кандайдыр бир чара көрүүнүн кажети бар деп ойлойсузбу? Экинчи суроо, фатализмди көрсөтүп, мындай формулировкаланган: сиздин оюңузча, адам сырткы жана ички күчтөрдүн буюму жана оюнчугу деп ойлойсузбу? Үчүнчү суроо, конформизмге же коллективизмге болгон тенденцияларды ачып, мындай болгон: өзүңүзгө көңүл бурбоо эң жакшы деп ойлойсузбу? Акырында, төртүнчү, чындыгында татаал суроо мындайча туюнтулган: Сиздин оюңузча, достору үчүн эң жакшы ниетине ишенген адам, максатына жетүү үчүн зарыл болгон бардык каражаттарды колдонууга укуктуу деп ойлойсузбу? Фанаттык жана гумандуу саясатчылардын айырмасы мына ушунда: фанаттар максат каражатты актайт деп ишенишет, ал эми биз билгендей, эң ыйык максаттарды да булгаган каражаттар бар.

Ошентип, бул адамдардын баарынын ичинен бир гана адам жамааттык невроздун бардык симптомдорунан бошотулган; Сурамжылоого катышкандардын 50% үч, ал тургай төрт симптомду көрсөтүшкөн.

Мен ушул жана башка ушул сыяктуу жыйынтыктарды Америкада талкууладым жана бардык жерде менден мындай суроо Европада гана барбы деп сурашты. Мен мындай деп жооп бердим: мүмкүн, европалыктар жамааттык невроздун өзгөчөлүктөрүн кыйла курч түрдө көрсөтүшөт, бирок коркунуч - нигилизм коркунучу - глобалдык мүнөзгө ээ. Чынында эле, төрт симптомдун бардыгы тең эркиндиктен коркуу, жоопкерчиликтен коркуу жана алардан качуу экенин байкоого болот; жоопкерчилик менен бирге эркиндик адамды руханий жан кылат. Жана нигилизмди, менин оюмча, адам рухтан чарчаган жана чарчаган багытты аныктаса болот. Эгерде биз нигилизмдин дүйнөлүк толкуну кантип жылып, өсүп баратканын элестете турган болсок, анда Европа сейсмографиялык станцияга окшош позицияны ээлеп, руханий жер титирөөнүн алгачкы этабында каттайт. Балким, европалык нигилизмдин уулуу түтүнүнө көбүрөөк сезгич; үмүт кылам, ал акыры убакыт бар, ал эми антидот ойлоп табат.

Мен жаңы эле нигилизм жөнүндө айттым жана ушуга байланыштуу белгилегим келет, нигилизм эч нерсе жок, нигил эч нерсе эмес, демек, Зат жок деп ырастаган философия эмес; нигилизм - бул жашоонун мааниси, бул Болуунун мааниси жок деген ырастоого алып келет. Нигилист - бул Болуу жана анын бардыгынан ашкан нерсенин мааниси жок деп эсептеген адам. Бирок бул академиялык жана теориялык нигилизмден башка, практикалык, мындайча айтканда, "күнүмдүк" нигилизм бар: ал өз жашоосун маанисиз деп эсептеген, маанисин көрбөгөн адамдарда өзүн көрсөтөт жана азыр мурдагыдан да жандуураак. бар жана ошондуктан аны пайдасыз деп ойлошот.

Менин концепциямды өнүктүрүп жатып, мен айтаарым, адамга эң күчтүү таасир берүү - бул ырахатка ээ болуу эмес, бийликке болгон эрк эмес, тескерисинче, мен каалоо дегенди билдирет: анын бардыгынын эң жогорку жана акыркы маанисине болгон каалоо. анын табияты, ал үчүн күрөш. Бул мааниге карата эрк бузулушу мүмкүн. Мен бул факторду экзистенциалдык фрустрация деп атайм жана аны көбүнчө невроздордун этиологиясына таандык болгон сексуалдык нааразычылыктан айырмалайм.

Ар бир доордун өзүнүн невроздору болот жана ар бир доордун өзүнүн психотерапиясы керек. Бүгүнкү күндө экзистенциалдуу фрустрация, менимче, невроздордун пайда болушунда, жок дегенде, мурда сексуалдык фрустрация ойногон маанилүү ролду ойнойт. Мен мындай невроздорду ногендик деп атайм. Невроз ногендик болгондо, ал психологиялык комплекстерде жана травмаларда эмес, руханий көйгөйлөрдө, адеп -ахлактык конфликттерде жана экзистенциалдык кризистерде жатат, андыктан мындай рухтун тамырындагы невроз психотерапияны рухка багыттоону талап кылат - муну мен логотерапия деп атайм. сөздүн тар маанисинде психотерапиядан айырмаланып. Кандай болбосун, логотерапия ногендик эмес психогендик учурларды да дарылоодо эффективдүү.

Адлер бизди невроздордун пайда болушунун маанилүү фактору менен тааныштырды, аны ал өзүн төмөн сезүү деп атады, бирок бүгүнкү күндө маанисиздик сезими бирдей маанилүү ролду ойной тургандыгы менин көзүмө ачык көрүнүп турат: сиздин бар экениңизге караганда азыраак деген сезим эмес. башка адамдардын болушу, бирок жашоонун мааниси жок экенин сезүү.

Заманбап адамга жашоосунун мааниси жоктугу, же мен айткандай, экзистенциалдык боштуктун ырастоосу коркунуч келтирет. Демек, бул вакуум качан көрүнөт, бул көбүнчө жашыруун вакуум качан көрүнөт? Зеригүү жана кайдыгерлик абалында. Эми биз Шопенгауэрдин адамзат каалоо менен зеригүүнүн эки чегинин ортосунда түбөлүккө алмашууга өкүм кылынган сөздөрүнүн актуалдуулугун түшүнө алабыз. Чынында, бүгүнкү күндө зеригүү биз үчүн - пациенттер үчүн да, психиатрлар үчүн да - каалоолорго, атүгүл сексуалдык каалоолорго караганда көбүрөөк көйгөйлөрдү жаратат.

Зеригүү көйгөйү барган сайын актуалдуу болуп баратат. Экинчи өндүрүштүк революциянын натыйжасында автоматташтыруу деп аталган нерсе орточо жумушчунун бош убактысынын чоң жогорулашына алып келиши ыктымал. Ал эми жумушчулар бош убактысында эмне кыларын билишпейт.

Бирок мен автоматташтыруу менен байланышкан башка коркунучтарды көрүп жатам: бир күнү өзүн-өзү түшүнгөн адам өзүн ойлоочу жана эсептөөчү машинага ассимиляциялоо коркунучу алдында калышы мүмкүн. Башында ал өзүн бир макулук катары түшүнгөн - жаратуучусунун көз карашы боюнча, Кудай. Андан кийин машина доору келип, адам Жаратуучуну өзүнөн көрө баштады - бул анын жаралуу көз карашынан алганда, машина: Ламетри ишенгендей, мен машинам. Азыр биз ойлоо жана эсептөө машинасынын доорунда жашап жатабыз. 1954 -жылы швейцариялык психиатр Вена Неврологиялык Журналында мындай деп жазган: "Электрондук компьютер адамдын акылынан айырмаланат, ал негизинен кийлигишүүсүз иштейт, тилекке каршы, адамдын акылы жөнүндө айтууга болбойт". Мындай билдирүү жаңы гомункулизм коркунучун алып жүрөт. Күндөрдүн биринде адам кайра өзүн туура эмес түшүнүп, кайра "эч нерсе эмес" деп чечмелениши мүмкүн болгон коркунуч. Үч улуу гомункулизмге ылайык - биология, психология жана социология - адам автоматтык рефлекстерден, көп кыймылдаткычтардан, психикалык механизмден же жөн эле экономикалык системанын продуктусунан башка эч нерсе эмес болчу. Мындан тышкары, адам үчүн эч нерсе калган жок, анткени забурда "paulo minor Angelis" деп аталган адам аны периштелердин астына койгон. Адамдык маңыз жок болуп чыкты, болгондой. Биз гомонкулизм тарыхка таасир эте аларын унутпашыбыз керек, жок дегенде буга чейин эле ушундай кылган. Жакында эле адамды "тукум куучулуктун жана айлана -чөйрөнүн продуктусу" же "Кан менен Жер" деп түшүнүү бизди тарыхый катаклизмдерге түрткөнүн эстегенибиз жетиштүү. Кандай болбосун, мен адамдын гомункулисттик образынан Освенцим, Треблинка жана Мажданектин газ камераларына түз жол бар деп ишенем. Автоматташтыруунун таасири астында адамдын имиджин бурмалоо дагы эле алыскы коркунуч. Биздин медициналык милдетибиз - бул ооруну, анын ичинде психикалык ооруларды, атүгүл учурубуздун рухуна байланышкан ооруларды таануу жана керек болсо дарылоо гана эмес, мүмкүн болушунча аларды алдын алуу, ошондуктан биз жакындап келе жаткан коркунуч жөнүндө эскертүүгө укуктуубуз..

Экзистенциалдык нааразычылыктан мурун, мен жашоонун мааниси жөнүндө билимдин жоктугу, жашоону баалуу кыла тургандыгын, невроздорду пайда кыларын айткам. Мен жумушсуздуктун неврозу деп аталат. Акыркы жылдары экзистенциалдык фрустациянын дагы бир түрү күч алды: пенсиядагы психологиялык кризис. Алар психогеронтология же геронтопсихиатрия менен күрөшүү керек.

Кимдир бирөөнүн жашоосун максатка карай багыттоо өтө маанилүү. Эгерде адам кесиптик милдеттерден куру калса, анда ал башка турмуштук тапшырмаларды табышы керек. Психогигиенанын биринчи жана негизги максаты - адамга анын кесиптик чөйрөсүнөн тышкаркы мүмкүн болгон маанилерди сунуштоо менен жашоонун маанисине адамдын каалоосун стимулдаштыруу деп эсептейм. Эч нерсе адамга америкалык психиатр Ж. Э. Нардини аман калууга жардам бербейт ("Америкалык япон согуш туткундарында аман калуу факторлору", The American Journal of Psychiatry, 109: 244, 1952), жапондор колго түшкөн америкалык аскерлердин аман калуу мүмкүнчүлүгү жогору болорун белгилешкен. эгерде алар жашоого позитивдүү көз карашта болушса, аман калуудан да кадырлуу максатка багытталган.

жана ден соолукту жашоо милдетин билүү катары сактоо. Ошондуктан, биз Харви Кушингдин Персивал Бэйли келтирген сөздөрүнүн акылмандыгын түшүнөбүз: "Өмүрдү узартуунун бирден -бир жолу - ар дайым бүтпөй калган тапшырма". Мен токсон жаштагы веналык психиатрия профессору Жозеф Бергердин столунда көтөрүлө турган мындай тоолордун китептерин көргөн эмесмин.

Пенсия менен байланышкан руханий кризис, тагыраагы, жумушсуздардын тынымсыз неврозу. Бирок убактылуу, кайталануучу невроз дагы бар - бул депрессия, алардын жашоосу жетишерлик мааниге ээ эмес экенин түшүнө башташат. Аптанын ар бир күнү жекшембиге которулганда, экзистенциалдык боштук сезими капысынан өзүн сезет.

Эреже катары, экзистенциалдык фрустрация өзүн көрсөтпөйт, адатта, жабык жана жашыруун түрдө, бирок биз тааныла турган бардык маскаларды жана сүрөттөрдү билебиз.

"Күч менен ооруган" учурда, мааниге болгон нааразы болгон эрк компенсациялык бийликке алмаштырылат. Аткаруучу ишке тартылган кесиптик иш, чынында эле, анын маниктик шыктануусу эч жакка алып барбай турган максат экенин билдирет. Эски схоластиктер "коркунучтуу боштук" деп атаган нерсе физика чөйрөсүндө гана эмес, психологияда да бар; адам өзүнүн ички боштугунан - экзистенциалдык вакуумдан коркот жана андан жумушка же ырахатка качат. Эгерде бийликке болгон эрк анын маанисине болгон көңүлү чөгүп турган эркинин ордун ээлесе, анда бул акчага болгон каалоо менен туюнган жана бийликке болгон эрктин эң алгачкы формасы болгон экономикалык күч болушу мүмкүн.

"Бийлик оорусуна" чалдыккан жетекчилердин аялдары менен абал башка. Жетекчилердин дем алуусу жана өзүлөрү менен жалгыз калуу үчүн кыла турган иштери өтө көп болсо да, көптөгөн жетекчилердин аялдары көп учурда эч нерсе кылышпайт, бош убактысы ушунчалык көп болгондуктан, алар менен эмне кылууну билишпейт. Алар ошондой эле экзистенциалдык фрустрацияга туш болгондо чалынып калышат, алар үчүн бул алкоголду ашыкча колдонуу менен байланыштуу. Эгерде күйөөлөрү жумушсуз болсо, анда алардын аялдарында дипломания пайда болот: алар ички боштуктан чексиз тойлорго чуркашат, ушакка, карт ойноо кумарына ээ болушат.

Алардын мааниге болгон нааразы болгон эрки, күйөөлөрүндөгүдөй, бийликтин эрки менен эмес, ырахаттануу менен толтурулат. Албетте, бул жыныстык катнашта болушу мүмкүн. Биз көбүнчө экзистенциалдык нааразычылык сексуалдык компенсацияга алып келерин жана экзистенциалдык көңүл калуунун артында сексуалдык фрустрация тургандыгын көрсөтөбүз. Сексуалдык либидо экзистенциалдык боштукта өнүгөт.

Бирок, жогоруда айтылгандардан тышкары, ички боштуктан жана экзистенциалдык нааразычылыктан качуунун дагы бир жолу бар: ылдамдыкта айдоо. Бул жерде мен кеңири тараган туура эмес түшүнүктү түшүндүргүм келет: технологиялык прогресс менен байланышкан биздин учурдун темпи, бирок ар дайым экинчисинин кесепети эмес, физикалык оорулардын булагы гана болушу мүмкүн. Белгилүү болгондой, акыркы он жылдыктарда мурда болуп көрбөгөндөй жугуштуу оорулардан каза болгондор аз. Бирок бул "өлүм тартыштыгы" өлүмгө алып келген жол кырсыгы менен толукталды. Бирок, психологиялык деңгээлде, сүрөт башкача: биздин замандын ылдамдыгы, көбүнчө ишенилгендей, оорунун себеби эмес. Тескерисинче, мен ойлойм, биздин замандын жогорку ылдамдыгы жана шашылышы - бул экзистенциалдык нааразычылыктан өзүбүздү айыктыруу үчүн болгон ийгиликсиз аракет. Адам жашоосунун максатын канчалык аз аныктай алса, ошончолук анын темпин тездетет.

Мен моторлордун ызы -чуусунун астында, тез өнүгүп бараткан моторлошуунун бир түрү катары жолдон экзистенциалдык вакуумду алып салуу аракетин көрүп жатам. Моторлоштуруу жашоонун маанисиздигин гана эмес, ошондой эле бар болуунун жөнөкөй төмөндүгүн да толуктай алат. Ушунча моторлоштурулган парвенустун жүрүм -туруму бизге эстетпейби? - Болжол менен. күнүнө

жаныбарлардын психологдору таасир издеген жүрүм-турумду эмне деп аташат?

Элестеткен нерсе көбүнчө төмөн сезимдердин ордун толтуруу үчүн колдонулат: социологдор муну престиждүү керектөө деп аташат. Мен оор өнөр адамын билем, ал пациент катары күч оорулуу адамдын классикалык окуясы. Анын бүткүл жашоосу бир гана каалоого баш ийип, аны канааттандыруу үчүн жумуштан чарчап, ден соолугун бузган - анын спорттук учагы болгон, бирок ал канааттанган эмес, анткени ал реактивдүү учакты каалаган. Демек, анын экзистенциалдык боштугу ушунчалык чоң болгондуктан, аны супер -ылдамдыкта гана жеңүүгө болот.

Биз психогигиенанын көз карашынан алганда, биздин заманда нигилизм жана адамдын гомункулисттик образы кандай коркунуч туудурарын айтып бердик; психотерапия бул коркунучту, эгерде ал адамдын гомункулисттик образын жуктуруп алуудан куткарса гана жок кыла алат. Бирок, эгерде психотерапия адамды id жана superego деп аталган "эчтеке" менен кабыл алынбаган бир жан катары түшүнсө, анын үстүнө, бир жагынан, алар тарабынан "көзөмөлдөнөт", экинчи жагынан, аларды элдештирүүгө умтулат, анда адам эмне экенин карикатура кылган гомункул сакталат.

Адам "башкарылбайт", адам өзү чечим кабыл алат. Адам эркин. Бирок биз эркиндиктин ордуна жоопкерчилик жөнүндө айтканды жакшы көрөбүз. Жоопкерчилик биз жооп бере турган бир нерсе бар экенин болжолдойт, тактап айтканда, конкреттүү жеке талаптарды жана милдеттерди аткаруу үчүн, ар бирибиз түшүнүшүбүз керек болгон уникалдуу жана индивидуалдуу маанини түшүнүү үчүн. Ошондуктан, мен өзүн-өзү ишке ашыруу жана өзүн-өзү актуалдаштыруу жөнүндө айтууну туура эмес деп эсептейм. Адам өзүн курчап турган дүйнөдө белгилүү бир конкреттүү тапшырмаларды аткарган даражада гана өзүн сезет. Демек, ниет менен эмес, эффект боюнча.

Биз жыргалчылыкка болгон эркти ушул өңүттөн карайбыз. Адам ийгиликке жетпейт, анткени ырахатка болгон эрк өзүнө карама -каршы келет, ал тургай өзүнө каршы чыгат. Биз буга жыныстык невроздорду эске алган сайын ишенебиз: адам канчалык көп ырахат алууга аракет кылса, ошончолук аз болот. Жана тескерисинче: адам кыйынчылыктан же азаптан качууга канчалык аракет кылса, ошончолук терең кошумча азапка батат.

Көрүнүп тургандай, ырахаттануу жана бийликке болгон каалоо гана эмес, мааниге болгон каалоо да бар. Биз жаратылыш менен Чындыкты, Сулуулукту жана Боорукердикти жаратуу жана тажрыйба алуу менен гана эмес, маданият менен таанышуу жана адамды уникалдуулугу, индивидуалдуулугу жана сүйүүсү менен таануу менен гана эмес, жашообуздун маанисин берүүгө мүмкүнчүлүгүбүз бар; биз жашоону чыгармачылык жана сүйүү менен гана эмес, азап менен да маңыздуу кылуу мүмкүнчүлүгүнө ээбиз, эгер биз тагдырыбызды иш менен өзгөртүү мүмкүнчүлүгүнө ээ болбой калсак, ага карата туура позицияны карманабыз. Качан биз тагдырыбызды башкара жана өзгөртө албай калганыбызда, биз аны кабыл алууга даяр болушубуз керек. Бизге тагдырды чыгармачылык менен аныктоо үчүн кайраттуулук керек; сөзсүз жана өзгөрбөс тагдыр менен байланышкан азап менен туура күрөшүү үчүн момундук керек. Коркунучтуу азапты башынан кечирип жаткан адам тагдырын чечүү жолу менен өз жашоосунун маанисин бере алат, мунун азабын өзүнө алып, анда активдүү жашоо да, чыгармачылык да жашоо баалуулугун бере албайт, жана тажрыйба - маанини. Азапка туура мамиле кылуу - анын акыркы мүмкүнчүлүгү.

Ошентип, жашоонун акыркы демине чейин өзүнүн мааниси бар. Азапка карата туура мамилени ишке ашыруу мүмкүнчүлүгү - мен муну баалуулуктар деп атайм - акыркы учурга чейин созулат. Эми биз Гетенин акылмандыгын түшүнө алабыз, ал: "Иш менен же азап менен өркүндөтүлбөгөн нерсе жок", - деген. Биз адамга татыктуу азапка эң жогорку жетишкендикке ээ болуу үчүн бир аракетти, чакырыкты жана мүмкүнчүлүктү кошобуз.

Азап чегүүдөн тышкары, адамдын жашоосунун мааниси күнөөлүү жана өлүм менен коркутулат. Мунун натыйжасында биз күнөөлүү болгонубуз үчүн жоопкерчилик тартканыбызды өзгөртүү мүмкүн болбогондо, күнөөнү кайра ойлонууга болот, бул жерде баары кайра адамдын өзүнө карата туура позицияны ээлөөгө канчалык даяр экендигине көз каранды болот - кылган ишине чын жүрөктөн өкүнүү. (Мен кандайдыр бир жол менен куткарыла турган учурларды карабайм.)

Эми өлүмгө байланыштуу - бул жашообуздун маанисин жокко чыгарабы? Эч кандай учурда. Чексиз тарых болбогондой эле, өлүмсүз жашоо болбойт. Жашоо узун болобу, кыска болобу, адам балдарын таштап кеткенби же баласыз өлгөнбү, мааниси бар. Эгерде жашоонун маңызы тукум улоодо болсо, анда ар бир муун кийинки муунда гана өз маанисин табат. Демек, маанини табуу маселеси жөн эле муундан муунга берилип, анын чечилиши дайыма артка жылдырылмак. Эгерде бүтүндөй бир муундун жашоосу маанисиз болсо, анда бул маанисиздикти түбөлүккө калтырууга аракет кылуу бекер эмеспи?

Биз ар бир кырдаалда кандай гана жашоо болбосун өзүнүн мааниси бар экенин жана аны акыркы демине чейин сактап турганын көрөбүз. Бул дени сак жана оорулуу адамдардын, анын ичинде психикалык оорулуулардын жашоосуна да тиешелүү. Жашоого татыксыз деп аталган жашоо жок. Жада калса психоздун көрүнүштөрүнүн артында психикалык ооруга жете албаган чыныгы руханий инсан бар. Оору тышкы дүйнө менен байланышуу жөндөмүнө гана таасир этет, бирок адамдын маңызы бузулгус бойдон калууда. Эгер андай болбосо, анда психиатрлардын ишмердүүлүгүнөн эч кандай пайда болмок эмес.

Мен жети жыл мурун Психиатриянын Биринчи Конгрессине Парижде жүргөнүмдө, Пьер Бернард менден психиатр катары сурады, эгер келесоолор олуя боло алабы. Мен оң жооп бердим. Анын үстүнө, мен ички мамиленин кесепетинен, акмак болуп төрөлүүнүн коркунучтуу фактысы бул кишинин олуя болуп калышы мүмкүн эмес дегенди билдирбейт дедим. Албетте, башка адамдар, атүгүл биз психиатрлар да муну байкай алышпайт, анткени психикалык оору оорулуу адамдарда ыйыктыктын сырткы көрүнүшүнүн мүмкүнчүлүгүн бөгөйт. Акмактардын кылыктарынын артында канчалаган олуялар жашырынып жүргөнүн бир Кудай билет. Анан мен Пьер Бернардан мындай өзгөрүүлөрдүн болушуна күмөн саноо интеллектуалдык шумдукпу деп сурадым? Мындай күмөн саноолор адамдардын аң -сезиминде адамдын ыйыктыгына жана моралдык сапаттарына анын интеллектуалдык интеллектинен көз каранды экенин билдиреби? Бирок, анда, мисалы, IQ 90дан төмөн болсо, анда олуя болуу мүмкүнчүлүгү жок деп айтууга болобу? Дагы бир эске алуу: баланын адам экенине ким шектенет? Бирок келесоо баланын денгээлинде өзүнүн өнүгүүсүндө калган наристе адам катары каралышы мүмкүнбү?

Андыктан, эң аянычтуу жашоонун да өз мааниси бар экенине күмөн саноого негиз жок, мен муну көрсөтө алдым деп үмүттөнөм. Жашоонун сөзсүз мааниси бар жана биз буга чексиз ишенимге муктажбыз. Бул биздикиндей убакта эң маанилүү, адам экзистенциалдык фрустрация, мааниге болгон эркинин бузулушу, экзистенциалдык боштук менен коркутулганда.

Психотерапия, эгер туура философиядан келип чыкса, жашоонун, каалаган жашоонун маанисине чексиз ишене алат. Вальдо Франк эмне үчүн америкалык журналга логотерапия Фрейд менен Адлердин аң -сезимсиз философияларын аң -сезимдүү философия менен жок кылуу аракеттерине ишенимдүү экенин жазганын түшүнөбүз. Заманбап психоаналитиктер, айрыкча Америка Кошмо Штаттарында, психотерапия дүйнө түшүнүгү жана баалуулуктардын иерархиясы болмоюнча жашай албасын түшүнүшкөн жана макул болушкан. Психоаналитиктин өзүн адам жөнүндө көбүнчө аң -сезимсиз ойлорун ишке ашырууга алып келүү барган сайын маанилүү болуп баратат. Психоаналитик муну эс -учун жоготуп коюу канчалык коркунучтуу экенин түшүнүшү керек. Кандай болгон күндө да, муну жасоонун бирден бир жолу - анын теориясы адамдын карикатураланган образына негизделгенин жана аны оңдоо керек экенин түшүнүү.

Мен экзистенциалдык анализде жана логотерапияда муну жасоого аракет кылдым: учурдагы психотерапияны алмаштырбагыла, толуктагыла, адамдын түпнуска образын чыныгы адамдын бүткүл образы кылгыла, анын ичинде бардык ченемдер жана чындыкка гана таазим кылгыла. адамга жана "болуу" деп аталат.

Түзөтүүнү сунуштаган адамдын образынын карикатурасын өзүм түзгөнүм үчүн мени жемелешиңиз мүмкүн экенин түшүнөм. Балким сиз жарым -жартылай туурадырсыз. Балким, чынында эле, мен айтканым бир аз бир жактуу болгон жана мен нигилизм менен гомункулизмдин коркунучун апыртып жибердим, бул мага азыркы психотерапиянын аң-сезимсиз философиялык негизин түзөт; балким, чынында, мен нигилизмдин кичинекей көрүнүштөрүнө өтө сезимталмын. Эгер андай болсо, сураныч, менде мындай сезимталдык бар экенин түшүнүңүз, анткени мен өзүмдөгү нигилизмди жеңишим керек болчу. Балким, ошон үчүн мен аны кайда жашынып жүргөнүн аныктай алам.

Балким, мен башка бирөөнүн көзүндө такты көрүп турам, анткени мен өзүмдүн журогумду ыйлаттым, демек, мен өзүмдүн экзистенциалдуу интроспекция мектебимдин сыртында өз оюмду бөлүшүүгө акым бардыр.