Сүйүү жөнүндө .. Мамилелер жөнүндө .. Байланыш жөнүндө

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 15:49

… Сүйүү деген сөздүн толук маанисинде анын идеалдуу көрүнүшү катары каралышы мүмкүн - тактап айтканда, адамдын "менинин" бүтүндүгү сакталган шартта башка адам менен байланыш. Сүйүүнүн башка бардык түрлөрү жетиле элек, аларды симбиоздук мамиле, башкача айтканда, жанаша жашоо мамилеси деп атоого болот.

Симбиотикалык байланыш табиятта биологиялык прототипке ээ - бул эне менен түйүлдүктүн ортосундагы жакындык. Алар эки башка жандык, бирок ошол эле учурда алар бир. Алар чогуу жашашат жана бири -бирине муктаж. Эмбрион эненин бир бөлүгү; эне - анын дүйнөсү, ал андан жашоого керектүү нерсенин баарын алат. Эненин жашоосу да андан көз каранды.

Психикалык симбиоздо эки адам бири -биринен көз каранды эмес, бирок психологиялык жактан алар ажырагыс. Башкача айтканда, бул бир адамдын экинчи адам менен биримдиги, мында алардын ар бири жеке мазмунун жоготуп, экинчисине толугу менен көз каранды болуп калат.

Симбиоттук байланыштын пассивдүү формасы - МАЗОХИЗМ (тапшыруу). Мазохист инсандык психологиялык жалгыздыгын жеңет, ар бир адамга мүнөздүү, башка адамдын ажырагыс бөлүгү болуп калат. Бул "башка" аны жетелейт, жетектейт, коргойт; ал анын жашоосуна, абасына айланат. Кээ бир инсанга нааразы болбостон, мазохист өзүнүн күчүн жана кадыр -баркын укмуштай апыртып, өзүн ар тараптан кемсинтет. Ал баары жана мен эч нерсе эмесмин; Мен анын бир бөлүгү болгондон кийин гана бир нерсени айтып жатам. Анын бир бөлүгү катары мен анын даңкына, улуулугуна катышып жатам.

Мазохисттик сүйүүгө негизделген мамиле табиятынан бурканчылык. Бул психологиялык сезим эротикалык тажрыйбаларда гана көрүнбөйт. Бул Кудайга, тагдырга, мамлекет башчысына, музыкага, ооруга жана албетте, конкреттүү бир адамга мазохисттик түрдө туташуу менен көрсөтүлүшү мүмкүн. Акыркы учурда, мазохисттик мамиле физикалык кызыктыруу менен айкалыштырылышы мүмкүн, анан адам жанга гана эмес, денеге да баш ийет.

Мазохисттик көрүнүштөрдүн эң кеңири таралган формалары - бул жетишсиздик, алсыздык жана эч нерсеге жараксыздык. Муну башынан өткөргөн адамдар андан кутулууга аракет кылышат, бирок алардын аң -сезиминде өзүн төмөн сезген белгилүү бир күч бар.

Оор учурларда, баш ийүүгө жана өзүн өзү басууга дайыма муктаждык менен бирге, өзүнө азап, ооруну тартууга кумарлуу каалоо пайда болот. Бул каалоолор ар кандай жолдор менен көрсөтүлөт. Өздөрү кумир туткан адамды сындаган адамдар бар; алар өздөрүнүн эң жаман душмандары ойлоп таппаган мындай айыптоолорду киргизишет. Башкалары физикалык ооруга чалдыккандыктан, атайылап азап чегип, оорунун же кырсыктын курмандыгы болуп калышат. Кээ бирлери чындыгында алар үчүн эң жакшы сезимдерге ээ болушса да, жакшы көргөн жана көз каранды болгон адамдарды өзүнө каршы коюшат. Мүмкүн болушунча өздөрүнө зыян келтирүү үчүн баарын кылышат окшойт.

Мазохисттик бузукулукта, адам өнөктөшү аны оорутканда жыныстык каалоолорду сезе алат. Бирок бул мазохисттик бузукулуктун жалгыз формасы эмес. Көбүнчө толкундануу жана канааттануу адамдын физикалык алсыздыгынын абалы менен ишке ашат. Мазохист моралдык алсыздык менен канааттанат: ага сүйүүсүнүн объектиси ага кичинекей баладай мамиле кылуу, же аны кемсинтүү жана мазактоо керек.

Моралдык мазохизм менен мазохизм сексуалдык бузукулук катары өтө жакын. Чынында, алар адам чыдагыс жалгыздык сезиминен арылуу каалоосуна негизделген бир эле көрүнүш. Корккон адам жашоону байланыштыра ала турган адамды издейт, ал өзү боло албайт жана өзүнүн "менинен" кутулуу менен өзүнө ишенүүгө аракет кылат. Башка жагынан алганда, ал күчтүү бир бүтүндүктүн бир бөлүгү болууга, башка бирөөдө ээрип кетүүгө болгон каалоого жетеленет. Эркиндиктен өзүнүн индивидуалдуулугунан баш тартып, ал сыйынган адамдын күчүнө жана улуулугуна катышына ишенет. Өзү белгисиз, тынчсыздануу жана өзүнүн алсыздыгын сезүү менен басылган адам мазохисттик тиркемелерден коргонууга аракет кылат. Бирок бул аракеттер дайыма ийгиликсиз аяктайт, анткени анын "менинин" көрүнүшү кайтарылгыс жана адам канчалык кааласа да, жабышкан адамы менен бир бүтүнгө бириге албайт. Элдешпес карама -каршылыктар ар дайым бар жана боло берет.

Дээрлик ошол эле себептер САДИЗМ (үстөмдүк) деп аталган симбиоздук мамиленин активдүү түрүнүн астында жатат. Садист адам башка адамды өзүнүн бир бөлүгүнө айлантып, азаптуу жалгыздыктан кутулууга аракет кылат. Садист өзүн сүйгөн адамына толугу менен баш ийүү менен ырастайт.

Sadistic тиркеме үч түрүн бөлүп кароого болот:

Биринчи түрү башка адамды өзүнө көз каранды кылуу, анын үстүнөн чексиз бийликке ээ болуу, аны колунда "тил алчаак чопо" кылуу каалоосунан турат.

Экинчи түрү башка бирөөнү башкарууну гана эмес, аны эксплуатациялоону, аны өз максаттары үчүн колдонууну, баалуу нерселеринин бардыгын ээлеп алууну каалоо менен көрсөтүлөт. Бул материалдык нерселерге эмес, биринчи кезекте садистке көз каранды адамдын моралдык жана интеллектуалдык сапаттарына тиешелүү.

Үчүнчү түрү - башка адамга азап тартуу же анын кандай азап чегип жатканын көрүү каалоосу. Мындай каалоонун максаты азапты активдүү тартуу (басынтуу, коркутуу, зыян келтирүү) жана пассивдүү түрдө азапты байкоо болушу мүмкүн.

Албетте, садистик тенденцияларды мазохисттикке караганда түшүнүү жана түшүндүрүү кыйыныраак. Мындан тышкары, алар социалдык жактан деле зыянсыз эмес. Садисттин каалоолору көбүнчө ашыкча боорукердик жана башка адамга ашыкча кам көрүү түрүндө айтылат. Көбүнчө садист өзүнүн ой -сезимдерин жана жүрүм -турумун актайт, мисалы: "Мен сени башкарам, анткени сен үчүн эмне жакшы экенин сенден жакшы билем", "Мен ушунчалык өзгөчө жана уникалдуумун, башкаларды баш ийдирүүгө укугум бар"; же: "Мен сен үчүн ушунчалык көп нерсени кылдым, эми сенден каалаган нерсемди алууга укугум бар"; жана башкалар: "Мен башкалардан кордук көрдүм, эми мен өч алгым келет - бул менин мыйзамдуу укугум", "Биринчи уруу менен мен өзүмдү жана жакындарымды уруп кетүүдөн коргойм".

Садисттин ыктоосунун объектисине болгон мамилесинде анын аракетин мазохисттик көрүнүштөргө байланыштырган бир фактор бар - бул объектке абсолюттук көз карандылык.

Мисалы, бир киши садистикалык түрдө аны сүйгөн аялды шылдыңдайт. Анын чыдамдуулугу бүтүп, ал аны таштап кеткенде, ал күтүлбөгөн жерден ал үчүн жана өзү үчүн өтө үмүтсүздүккө түшөт, андан калуусун суранат, сүйүүсүнө ишендирет жана ансыз жашай албайм деп айтат. Эреже катары, мээримдүү аял ага ишенет жана калат. Андан кийин баары кайра башталат жана ушинтип бүтпөйт. Аял аны сүйөм жана ансыз жашай албайм деп ишендиргенде алдап койгонуна ишенет. Сүйүүгө келсек, баары ушул сөздүн маанисине жараша болот. Бирок садисттин ансыз жашай албайм деген ырастоосу таза чындык. Ал чындап эле садистик умтулууларынын объектисиз жашай албайт жана анын сүйүктүү оюнчугун колунан жулуп алган баладай азап чегет.

Демек, сүйүү сезими жакын адамы менен болгон мамилеси бузула турган болгондо гана садистте көрүнүшү таң калыштуу эмес. Бирок, башка учурларда, садист, албетте, өзүнүн бийлигин колдонуп жүргөндөрдүн бардыгын сүйгөндөй, өз курмандыгын "сүйөт". Жана, эреже катары, ал башка адамга карата бул империализмди аны абдан сүйгөндүгү менен актайт. Чынында, чындык толугу менен тескерисинче. Ал башка бирөөнү так ошондой сүйөт, анткени ал анын колунда.

Садисттик сүйүү эң сонун формаларда көрүнүшү мүмкүн. Ал сүйүктүү белектерин берет, түбөлүк берилгендикке кепилдик берет, баарлашууда жана тазаланган манерада акылдуулук менен жеңет, бардык жагынан камкордукту жана көңүл бурууну көрсөтөт. Садист сүйгөн адамына эркиндиктен жана көз карандысыздыктан башка нерсенин баарын бере алат. Көп учурда мындай мисалдар ата -энелер менен балдардын ортосундагы мамиледе кездешет.

Садистикалык мотивдердин маңызы эмнеде? Кыйналуу жана азап чегүү каалоосу өзүнөн өзү эле эмес. Садизмдин бардык түрлөрү бир гана каалоого - башка адамды толугу менен өздөштүрүүгө, анын абсолюттук кожоюну болууга, анын түпкү маңызына кирүүгө, ал үчүн Кудай болууга чейин кыскарган.

Башка адамга мындай чексиз бийликти издеп, аны каалагандай ойлонууга жана иш кылууга мажбурлап, аны өзүнүн менчигине айлантып, садист адам табиятынын, адамдык жашоонун сырын түшүнүүгө аракет кылып жаткансыйт. Ошентип, садизмди башка бир адамдын билиминин ашкере көрүнүшү деп атоого болот. Мыкаачылыктын жана жок кылууну эңсөөнүн негизги себептеринин бири - бул адамдын сырына, демек, анын "менинин" сырына кирүүгө болгон кумарлуу каалоодо.

Ушундай эле каалоо көбүнчө балдардан байкалат. Бала ичинде эмне бар экенин билүү үчүн оюнчукту сындырат; укмуштуудай мыкаачылык менен ал көпөлөктүн канаттарын жулуп, бул жандыктын сырын табууга аракет кылат. Мындан ырайымсыздыктын негизги, эң терең себеби жашоонун сырын билүү каалоосунда экени көрүнүп турат.

Жогоруда айтылгандай, бул эки кубулуш тең симбиоздук, ошондуктан бири -бири менен тыгыз байланышта. Адам садист же мазохист гана эмес. Симбиоздук мамиленин активдүү жана пассивдүү көрүнүштөрүнүн ортосунда тыгыз өз ара аракеттенүү бар, ошондуктан кээде эки кумарлануунун кайсынысы адамга ээлик кылаарын аныктоо кээде абдан кыйын. Бирок эки учурда тең инсандык индивидуалдуулугун жана эркиндигин жоготот.

Бул эки зыяндуу кумарлардын курмандыктары башка адамга дайыма көз каранды болуп, анын эсебинен жашашат. Садист да, мазохист да өз жолу менен жакын адамы менен ынак мамиледе болуу муктаждыгын канааттандырат, бирок экөө тең өзүнүн алсыздыгынан жана адам катары өзүнө болгон ишениминин жоктугунан жапа чегишет, анткени бул үчүн эркиндик жана көз карандысыздык керек.

Баш ийүүгө же үстөмдүккө негизделген кумар эч качан канааттанууга алып келбейт, анткени эч кандай баш ийүү же үстөмдүк кылуу, канчалык чоң болбосун, адамга сүйүктүүсү менен толук биримдик сезимин бере албайт. Садист менен мазохист эч качан толук бактылуу болушпайт, анткени алар барган сайын көбүрөөк нерсеге жетишүүгө аракет кылышат.

Бул кумарлануунун натыйжасы толугу менен талкаланат. Болбосо болушу мүмкүн эмес. Башка менен биримдик сезимине жетүүгө багытталган, садизм жана мазохизм ошол эле учурда адамдын бүтүндүгүн сезүүнү жок кылат. Бул кумарларга берилип кеткендер өзүн өзү өнүктүрө алышпайт, кимге баш ийсе же кимге кул болсо, ошого көз каранды болуп калышат.

Адамдын башкасы менен байланышуу муктаждыгын канааттандырган бир эле кумар бар, ошол эле учурда анын бүтүндүгүн жана индивидуалдуулугун сактоо - бул СҮЙҮҮ. Сүйүү адамдын ички активдүүлүгүн өнүктүрүүгө мүмкүндүк берет. Сүйүү тажрыйбалары бардык элестерди пайдасыз кылат. Адамга башка бирөөнүн кадыр -баркын же өзү жөнүндөгү идеяны апыртуунун кереги жок, анткени сүйүү чындыгы ага өзүн жалгыздыкты жеңүүгө мүмкүндүк берет, өзүн сүйүү ишинде камтылган күчтүү күчтөрдүн бир бөлүгү катары сезет.

Сүйүүдө адам бүт Аалам менен бир, ал бүт дүйнөнү өзү үчүн ачат, ошентсе да өзү бойдон калат: өзгөчө, уникалдуу жана ошол эле учурда чектелген жана өлүмчүл жан. Дал ушул биримдиктин жана бөлүнүүнүн полярдык мамилесинен сүйүү жаралат.

Сүйүү тажрыйбасы парадоксалдуу абалга алып келет, качан эки адам бир болуп калат, бирок ошол эле учурда эки бирдей инсан бойдон калат.

Чыныгы сүйүү эч качан бир адам менен чектелбейт. Эгерде мен бирөөнү гана сүйсөм - жалгыз жана башка эч ким, эгерде бир адамга болгон сүйүү мени башка адамдардан алыстатып, алардан алыстатса, анда мен бул адамга кандайдыр бир жол менен байланып калгам, бирок мен аны сүйбөйм. Эгерде мен: "Мен сени сүйөм" деп айта алсам, анда мен мындай деп айтам: "Сенде мен бардык адамзатты, бүт дүйнөнү сүйөм, сенде өзүмдү сүйөм". Сүйүү - өзүмчүлдүктүн карама -каршысы, ал адамды парадоксалдуу түрдө күчтүү жана бактылуу кылат, демек көз карандысыз кылат.

Сүйүү - бул өзүн жана башка бирөөнүн сырын билүүнүн өзгөчө жолу. Адам башка бир жандыкка кирип кетет жана анын билимге болгон суусоосу сүйүктүүсү менен байланыш аркылуу басылат. Бул биримдикте адам өзүн, башка жандыктардын сырын тааныйт. Ал "билет", бирок "билбейт". Ал билимге ойлонуу менен эмес, сүйгөнү менен байланышуу аркылуу келет.

Садист кумарлануусундагы нерсени жок кыла алат, аны айрып салат, бирок ал өзүнүн сырына кире албайт. Сүйүү, өзүн башкага берүү жана ага кирүү менен гана адам өзүн ачат, башкасын ачат, адамды ачат. Сүйүү тажрыйбасы адам болуу деген эмнени билдирет деген суроого бир гана жооп болуп саналат жана бир гана сүйүү психикалык ден соолуктун кепилдиги катары кызмат кыла алат.

Көпчүлүк адамдар үчүн сүйүү көйгөйү биринчи кезекте кантип сүйүү керек. Чындыгында, сүйүктүү болуу өзүн сүйүүдөн алда канча оңой. Сүйүү - бул искусство жана аны искусствонун башка түрлөрү сыяктуу эле өздөштүрүү керек.

Сүйүү - бул ар дайым иш -аракет, адамдын табиятынын күчтүүлүгүнүн көрүнүшү, ал толук эркиндиктин шартында гана мүмкүн жана эч качан мажбурлоонун натыйжасында болбойт. Сүйүү сезимдин пассивдүү көрүнүшү боло албайт, ал дайыма активдүү, сиз сүйүү абалына "түшө" албайсыз, анда "кала" аласыз.

Сүйүүнүн активдүү табияты бир нече сапаттарда көрүнөт. Келгиле, алардын ар бирине кенен токтололу.

Сүйүү биринчи кезекте алуу эмес, берүү каалоосунда көрүнөт. "Берүү" эмнени билдирет? Жөнөкөйлүгүнө карабастан, бул суроо көптөгөн түшүнүксүздүктөргө жана кыйынчылыктарга толгон. Көпчүлүк адамдар "берүү" сөзүн таптакыр жалган мааниде түшүнүшөт. Алар үчүн "берүү" бир нерсени "кайтарып берүү", бир нерседен ажыратуу, бир нерсени курмандыкка чалуу дегенди билдирет. "Базар" психологиясы бар адам даярдуулук менен бере алат, бирок анын ордуна албетте бир нерсени алгысы келет; эч нерсе албай туруп берүү - алданып калуу. Сүйүүгө ушундай мамилеси бар адамдар, адатта, берүүдөн, берүүдөн баш тартышат, өздөрүн жакыр сезишет. Бирок, бул сапатты изгиликке көтөрүп, "берүү" дегени "курмандык чалуу" дегенди түшүндүргөндөр бар. Аларга азап тарткандыктан так берүү керек окшойт; алар үчүн бул амалдын шарапаты кандайдыр бир курмандыкка барууда. Алар "алганга караганда берген жакшы" деген адеп -ахлак нормасын "кубанычка караганда кыйынчылыкка чыдаган жакшы" деп түшүнүшөт.

Активдүү жана жемиштүү сүйгөн адамдар үчүн "берүү" такыр башка нерсени билдирет. Берүү - бул бийликтин эң жогорку көрүнүшү. Мен бергенде өзүмдүн күчүмдү, күчүмдү, байлыгымды сезем. Жана менин тирүүлүгүмдү, менин күчүмдү түшүнүү мени кубанычка толтурат. Берүү - алганга караганда алда канча кубанычтуу - бул курмандык үчүн эмес, анткени, берүү менен мен жашап жатканымды сезем. Бул сезимдин тууралыгын конкреттүү мисалдар боюнча текшерүү оңой. Бул толугу менен сексуалдык мамилелер тармагында көрүнүп турат. Эркектин жыныстык функциясынын эң жогорку көрүнүшү - бул берүү; эркек аялга денесинин бир бөлүгүн, өзүнүн бир бөлүгүн жана оргазм учурунда - анын тукумун берет. Ал кадимки адам болсо бербей коё албайт; эгер бере албаса, анда ал импотент. Аял үчүн сүйүү аракети бир эле нерсени билдирет. Ал да багынып берип, эркекке анын табиятына мүмкүнчүлүк берет; эркектин сүйүүсүнө ээ болуп, ага өзүнүн сүйүүсүн берет. Эгерде ал эч нерсе бербестен гана ала алса, анда ал суук болот.

Аял үчүн "берүү" процесси энеликте уланат. Ал өзүн ичинде жашаган балага берет. Бербөө ал үчүн азап болмок.

Материалдык көз караштан алганда "берүү" "бай болуу" дегенди билдирет. Байы көп эмес, көп бергени. Байлыгын коргогон сараң, психологиялык көз караштан алганда, анын байлыгы канчалык чоң болсо да, кайырчыга окшош. Бере алган жана бергиси келген адам бай, ал башкаларга белек бере аларын сезет. Эч нерсеси жок адам башка адам менен бөлүшүү кубанычынан ажырайт. Белгилүү болгондой, кедейлер байларга караганда көбүрөөк даярдуулук менен беришет. Бирок жакырчылык эч нерсе бере албаган даражага жеткенде, инсандыктын ыдырашы башталат. Бул жакырчылыктын азабынан эмес, адамдын берүү кубанычынан ажыраганы менен шартталган.

Бирок, албетте, адам башкага материалдык эмес, өзгөчө адамдык баалуулуктарды бергенде алда канча маанилүү. Ал сүйгөнү менен бөлүшөт, өзүн, өмүрүн, эң кымбат нерсесин. Бул башка бирөө үчүн жанын курмандыкка чалуусу керек дегенди билдирбейт - ал өзү менен болгон нерсенин баарын бөлүшөт: анын кубанычы, кызыкчылыгы, ойлору, билими, маанайы, кайгысы жана ийгиликсиздиктери. Ошентип, адам, болгондой эле, өзүнүн эсебинен өзүнүн жандуулугун арттырып, башкасын байытат. Ал эч нерсе кылбастан жооп кайтарып берет, бул ага кубаныч тартуулайт. Бирок адам бергенде, албетте, башка бирөөнүн жашоосуна жаңы нерсе алып келет жана бул "нерсе" кандайдыр бир жол менен ага кайтып келет. Ошондуктан, берүү, ал дагы эле өзүнө кайтарылган нерсени алат. Башка адам менен бөлүшүү менен биз аны берүүгө үндөйбүз жана ошону менен биз өзүбүз жараткан кубанычты бөлүшүү мүмкүнчүлүгүнө ээбиз.

Эки сүйгөн бири -бирине өздөрүн бергенде, алардын жашоосунда "бир нерсе" пайда болот, алар үчүн тагдырга ыраазычылык билдирүү мүмкүн эмес. Бул сүйүү сүйүүнү жаратуучу күч экенин билдирет. Сүйүүнү жаратпоо - бул рухий алсыздык. Бул идеяны Карл Маркс эң ачык айткан: "Эгерде биз адамды адам деп эсептесек жана анын дүйнөгө болгон мамилеси адамдык болсо, анда сүйүү үчүн сүйүү менен, ишеним үчүн - ишеним менен гана төлөө керек. искусстводон ырахат алыңыз, кимдир бирөө тийиштүү түрдө билимдүү болушу керек; башка адамдарга таасир этүү үчүн сиз аларды аракет кылууга, жетектөөгө, колдоого шыктандыруу жөндөмүнө ээ болушуңуз керек. Эгерде биз башка адам менен кандайдыр бир мамилеге кирсек, анда алар сөзсүз түрдө биздин жеке жашообузду чагылдырышы керек. Эгерде сиздин сүйүүңүз жоопсуз болсо, ал жооп катары сүйүүнү жаратпаса; эгер сүйүүңүздү көрсөтүү менен сиз башка адамда ушундай сезимге жетише албасаңыз жана сүйүлбөсөңүз, анда сиздин сүйүүңүз алсыз ишке ашпай калды."

Албетте, сүйүү, берүү жөндөмү инсандык өнүгүүнүн жеке өзгөчөлүктөрүнө жараша болот. Сиз көз карандылык, өзүмчүлдүк, нарциссизм, топтоо тенденциясы жана башка адамдарга буйрук берүү адаты сыяктуу сапаттарды жеңүү менен гана сүйүүнү үйрөнө аласыз. Сүйүү үчүн адам өз күчүнө ишениши керек, көз карандысыз максатка карай барышы керек. Адамда бул сапаттар канчалык аз өнүккөн болсо, ошончолук берүүдөн коркот, демек ал сүйүүдөн коркот.

Сүйүү дайыма кам көрөт. Бул эненин балага болгон сүйүүсүндө эң ачык чагылдырылган. Эгерде эне ымыркайга кам көрбөсө, аны жуунтканды унутуп, тамактандырууга көңүл бурбаса, ага өзүн ыңгайлуу жана тынч сездирүүгө умтулбаса, анда эч нерсе бизди аны жакшы көрөрүнө ынандырбайт. Жаныбарларга же гүлдөргө болгон сүйүү да ушундай. Мисалы, эгер аял гүлдөрдү абдан жакшы көрөм десе, бирок аларды сугарууну унутуп калса, анда биз анын сүйүүсүнө эч качан ишенбейбиз.

Сүйүү-бул биз сүйгөн адамдын жашоосуна жана жыргалчылыгына активдүү кам көрүү жана кызыгуу. Эгерде эки адамдын мамилесинде мындай активдүү тынчсыздануу болбосо, анда ал жерде да сүйүү жок.

Сүйүүдө зарыл болгон дагы бир сапат камкордук менен тыгыз байланышта - жоопкерчилик. Жоопкерчилик көбүнчө милдет менен, башкача айтканда, сырттан таңууланган нерсе менен аныкталат. Чынында, бул толугу менен ыктыярдуу иш. Сүйүүдө жоопкерчиликти сүйүктүү адамдын муктаждыктарына жооп катары түшүнүү керек. "Жооптуу" болуу жөндөмдүү болуу жана "жооп берүүгө" даяр болуу дегенди билдирет.

Теңир бир тууганы жөнүндө сураганда, Кабыл: "Мен инимдин кароолчусумунбу?" Ошентип, ал бир тууганынын тагдырына толук кайдыгерликти жана ага жакпагандыгын көрсөткөндөй болду. Анын үстүнө, биз билгендей, бул кайдыгерлик алда канча коркунучтуу кылмышты жашырды. Сүйгөн адам экинчиси үчүн дайыма жооп берет. Бир тууганынын жашоосу өзүнө байланыштуу. Ал сүйгөн адамы үчүн өзү үчүн кандай жоопкерчиликти сезсе, ошону сезет. Эне сүйүүсүндө бул жоопкерчилик биринчи кезекте баланын өмүрүнө жана ден соолугуна, анын физикалык муктаждыктарына тиешелүү. Эки чоң кишинин сүйүүсүндө, биз анын муктаждыктары менен шартталган экинчисинин психикалык абалы үчүн жоопкерчилик жөнүндө сөз кылабыз.

Жоопкерчилик сезиминин жогорулашы, башка бирөөнүн мүлккө болгон мамилесинде, сүйүүнү аныктоочу башка сапат болбосо, оңой эле басууга айланып кетиши мүмкүн.

Сый урматтоо же коркуу эмес. Башка адамды урматтоо - ага көңүл буруу, аны байкоо (сөздүн жакшы маанисинде); башкача айтканда, аны чындыгында бардык индивидуалдуулугу боюнча көрүү.

Эгерде мен адамды сыйласам, анда анын өз алдынча, өз жолу менен өнүгүүсүнө кызыкдармын. Ошентип, урматтоо жакын адамын өз максаттары үчүн колдонууну жокко чыгарат. Мен сүйгөн адамым мага жана менин кызыкчылыктарыма кызмат кылуу үчүн эмес, өз жолу менен жана өзү үчүн өнүгүшүн каалайм. Эгерде мен чындап сүйсөм, анда мен өзүмдү сүйгөн адамымдан бөлбөйм; бирок мен аны каалоолорумду орундатуу үчүн көргүм келгендей эмес, аны кандай болсо ошондой тааныйм жана сүйөм.

Албетте, мен башкасын урматтай алам, эгерде мен өзүм көз карандысыз, көз карандысыз адам болсом жана башкасын жеке максаттарыма колдонуунун кажети жок болсо. Урмат эркиндик болгондо гана мүмкүн болот, үстөмдүк мамилеси сүйүүнү жарата албайт.

Бирок адамды тааныбай туруп урматтоо мүмкүн эмес; жана сүйүүнүн башка бардык сапаттары билимге негизделбегенде мааниси жок болмок. Адамды сүйүү - билүүнү билдирет. Сүйүүнүн белгилеринин бири болгон билим эч качан үстүртөн болбойт, анын түпкү маңызына чейин кирип кетет. Бул мен өзүмө кам көрүүдөн өйдө туруп, башка бирөөнүн көзү менен, өзүнүн кызыкчылыгынын позициясынан карасам гана мүмкүн болот. Мисалы, менин билишимче, мага жакын адам бир нерсеге ачууланат, ал көрсөтпөсө да, өзүнүн абалын жашырууга аракет кылат, ачык көрсөтпөйт. Мен анын кыжырдануусунун артында турган эң кичинекей тынчсызданууну же тынчсызданууну көрсөм, аны ого бетер терең билем. Эгер мен муну көрсөм, анда анын ачуусу, ачуусу тереңирээк нерсенин сырткы көрүнүшү экенин түшүнөм; ал азап чеккендей ачуулуу эмес.

Билим дагы бир өзгөчө аспектте сүйүүнүн көрүнүшү. Жалгыздык туткунунан кутулуу үчүн башка адам менен биригүүнүн терең зарылдыгы башка адамдын "сырын" билүү каалоосу менен тыгыз байланыштуу. Мен өзүмдү билем деп ишенем, бирок канча аракет кылганыма карабастан, мен дагы эле өзүмдү тааныбайм. Мен сүйүктүүм жөнүндө ушуну айта алам.

Парадокс - бул өзүбүздүн же башка бирөөнүн тереңдигине тереңирээк кирген сайын, биз алган билимибиздин максатына жетүү мүмкүн эместигине ошончолук ынанабыз. Канчалык аракет кылбайлы, адамдын жан дүйнөсүнүн сырын түшүнө албайбыз. Бул жагынан бизге сүйүү гана жардам бере алат. Болгону, ал бизге, эгерде адамдын жашоосунун сырын түшүнбөсөк, жок дегенде анын ички булактарына кайрылууга мүмкүндүк берет.