Нарциссизм, тоталдык, мимика жана көз караш

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 15:49

Ошондо Ыйса мындай деди:

Мен бул дүйнөгө өкүмгө келдим, сокурлар көрүшү үчүн

Ал эми көргөндөр сокур болуп калышты.

Жакан 9:39

Нарциссизм, психоаналитикалык түшүнүк катары, Iнин түзүлүшү менен тыгыз байланышкан жана бул процессте кабылдоонун визуалдык талаасы жана мейкиндиктин идеясы абдан маанилүү ролду ойнойт. Наркисстин кооз легендасында сулуу жигит образга түшөт, кыймылсыз абалда тоңуп калат, өлгөндөн кийин деле калып, башка жакка карай албай, сүрөтчүлөрдүн жана акындардын түбөлүктүү элесине айланат.

1914 -жылы Фрейд "Нарциссизмге киришүү" психоаналитикалык теориясынын негизги эмгегин басып чыгарат, анда бул темага жакындатуу гана деп жарыяланган, бирок ошентсе да бир катар негизги жоболор камтылган. Бул тексттеги идеялардын концентрациясы ушунчалык жогору болгондуктан, көп нерселер айырмаланбаган жана карама -каршы келгендей көрүнөт. Жалпысынан алганда, бул тексттин мазмунун толук, жөнөкөй жана так берүү мүмкүн эмес - ар дайым кээ бир кемчиликтер, тактар бар. Ар кандай психоаналитикалык тексттин бул өзгөчөлүгү бул жерде өзгөчө ачык көрүнүп турат. Сиз мындай презентация түзмөгүн топологиялык мааниде түйүн менен салыштыра аласыз, демек, эгер сиз семантикалык жиптердин бүтүндүгүн бузбасаңыз, аларды бурмалабасаңыз же жөнөкөйлөтпөсөңүз, анда кандайдыр бир манипуляциялар жаңы интерпретациялардын массасына алып келиши мүмкүн.), бирок алардын баары бир структурага салынат.

Бул макала визуалдык талаада субъективдүүлүктүн пайда болушу жана жоголушу боюнча кээ бир ойлорду салыштыруу аркылуу Фрейддин нарциссизм теориясынын структуралык моделин тактоого аракет кылат.

Лу Андреас-Саломенин Нарциссизм теориясы

Нарцисс легендасынын сюжетинде Лу Андреас Саломе "адамдын колу менен жасалган күзгүгө эмес, Жаратылыштын күзгүсүнө караганына көңүл бурат. Балким, ал күзгүнүн чагылышында өзүн эмес, өзүн, Баары болгондой көрдү »[1]. Бул идея "Нарциссизмдин кош багытталышы" (1921) текстинде айтылган, анда Лу Андреас Саломе Фрейддин "нарциссизм түшүнүгүнүн табигый коштуулугун" баса белгилеп, "анча ачык эмес [анын] аспектине токтолот. жалпылыгы менен идентификациялоо. " Эки жүздүүлүк дисктердин биринчи теориясынын алкагында баяндалган, Лу Андреас Саломе нарциссизм өзүн-өзү сактоо дисктерин гана эмес, сексуалдык дисктерди да белгилейт деп ырастайт. Жалпысынан алганда, бул көз караш Фрейд 1920-жылы колго алган дисктер теориясынын өзгөрүшүнө толугу менен дал келет, анын натыйжасында биринчи теорияны өзүн өзү сактоо дисктери жашоонун дисктеринин категориясына өттү, б.а. алар да либидонун экономикасына жазылган болуп чыкты.

Бул либидинализм, башкача айтканда, тартуу менен нарциссизмдин конъюгациясы, Лу Андреас Саломе өзүнүн текстинде баса белгилеген, бирок ал дайыма сублимациянын ачкычындагы нарциссизмди объектинин сүйүүсүнө кызмат кылган, моралдык баалуулуктарды жана көркөмдүктү колдогон нерсе катары карайт. чыгармачылык. Анын айтымында, ушул үч учурда тең, тема тышкы чөйрө менен алгачкы наристе биримдигинин моделине ылайык өзүнүн I чегин кеңейтет. Бул көз караш, өзүн-өзү камсыздоо жана өзүн-өзү сүйүү абалы катары, сүрөттөөчүлүк деңгээлиндеги нарциссизмдин жалпы кабыл алынган жөнөкөйлөтүлгөн өкүмүнө карама-каршы келет. Лу Андреас Саломе нарциссизмди өзүнө жана дүйнөгө болгон сүйүү актысынын негизи катары айтат, анткени мен кеңейткен сайын анын курамына "Баарына" толугу менен ээрүүчү тышкы объектилерди кошом.

Бул Фрейддин нарциссисттик функциясынын аракети объекттердин либидосун Өздүн пайдасына жабуу жана алуу максатын көздөйт деген тезисине карама -каршы келет окшойт, бирок психоанализде нарциссизм түшүнүгүнүн биринчи колдонулушунан тартып, ал өткөөл мезгил катары белгиленген авто- аллоэротизмге чейинки фаза,бул этапта толуктуктун жана өзүн-өзү камсыздоонун кабыгы бузулат, объект менен мамилеге өтүү менен бирге, ал дайыма жетишсиздик менен белгиленет. 1929 -жылы, "океандык сезимдин" табияты жөнүндө ой жүгүртүп, Фрейд бул абалды мындайча сүрөттөйт: "башында мен баардыгын камтыйм, андан кийин тышкы дүйнө чыгат" [2], Лу Андреас Саломе да ишенет, муну ал байланыштырат тышкы дүйнөнүн фонунда I фигурасы толугу менен жоюлган абал. Фрейд өз оюн улантат: "Биздин азыркы сезүүбүз-бул I чөйрөсүнүн тышкы дүйнөдөн ажырагысдыгына дал келген, кеңири, атүгүл баарын кучагына алган сезимдин кичинекей калдыгы". Өзүн нарциссисттик кеңейтүү аспектиси, анын ишин Лу Андреас Саломе баса белгилеген, Фрейддин теориясынын баштапкы нарциссизмине кайтууга туура келет.

Белгилүү болгондой, Лу Андреас Саломе психоанализдин негиздөөчүсүнүн абдан жакын шериги болуп калган жана анын жеке жана профессионалдык жашоосунун сүрөтүнө абдан жакшы дал келген. Бала кезинен бери ал эркектердин көңүлү менен курчалган жана көптөгөн күйөрмандардын көрсөтмөлөрүнө ылайык, ал ар дайым угууну жана түшүнүүнү билген. Анын теориясына ылайык, Лу Андреас Саломе башкалар менен мамилелерди курган окшойт, анын ичинде алардын кызыкчылыгын көздөп, өзүнүн жеке чектерин кеңейткен [3]. Башкача айтканда, ал сунуштаган моделде, анын өмүр баянынын өзгөчөлүктөрү божомолдонгон, кыязы, бул анын фантазиясына байланыштуу, ошентсе да, анын презентациясы Лакандын теориясында ал элестин реестри деп аталарын ачык көрсөтүп турат. нарциссизм идеясы өзгөчө биримдикте. тышкы чөйрө менен Роджер Кайюунун мимика концепциясы менен Лакан элестин реестринин ролун жана тартуу чөйрөсүндөгү көрүнүү талаасын белгилейт.

Мимикри Роджер Кайю тарабынан

Иликтөөсүндө, Роджер Кайюис курт -кумурскалардын жүрүм -турумун жана адам мифологиясын салыштыруу менен алек жана Бергсондун позициясынан баштайт, ага ылайык, "мифтик өкүлчүлүк (" дээрлик галлюцинатордук сүрөт ") инстинкт жок болгондо чакырылат. менен шартталган жүрүм -турум »[4]. Роджер Кайюунун ой жүгүртүүсүндө, жаныбарлардын инстинктивдүү жүрүм -туруму жана элестетилген адамдын иши бир структура менен шартталган, бирок ар кандай деңгээлде туюнтулган: инстинкт менен белгиленген бир эле түрү, жаныбарлар дүйнөсүндөгү иш -аракет мифологиялык сюжетке дал келет маданият, жана фантазмаларда жана жадатма түшүнүктөрдө кайталанат. Ошентип, кээ бир жаныбарлардын жүрүм -турумун изилдөө менен, "психологиялык процесстердин түйүнүнүн" структурасын тактоо үчүн жакшыраак (ал "психоанализге караганда ишенимдүү" деп жазат [5]).

Мындан тышкары, биологдордун изилдөөлөрүнө таянуу менен, Роджер Кайллоиз инстинкт өзүн-өзү сактоо жана тукум улоо функцияларына ээ экенин моюнга алуудан баш тартат; ал инсандын өлүмүнө алып келүүчү инстинктивдүү жүрүм-турум учурларын жана бүтүндөй жашоо үчүн коркунучту айтат. түрлөр. Бул ой жүгүртүүдө Роджер Кайюа Фрейддин "нирвана принцибин" бейорганикалык жашоонун калган абалына кайтуу үчүн бардык тирүү жандыктардын эң биринчи каалоосу катары [6] жана Вейсман теориясына таянып, сексуалдуулукта "өлүмдүн терең факторуна жана анын диалектикалык келип чыгышы »[7]. Роджер Кайллоистун чыгармаларында жаныбарлар дүйнөсүнүн мифологиясын изилдөө үчүн эң жемиштүү көрүнүш-бул "сезимдүү-образдуу түрдө жашоонун бир түрү" болгон мимика (8), б.а. өлүм дискинин тарабында иштейт.

Мындан тышкары, жаныбарлар дүйнөсүндөгү мимика, тирүүлөрдү жансыздарга окшоштуруу, сүрөтчүнүн чыгармачыл сублимациясынын прототипи катары пайда болуп, курчап турган дүйнөнү тоңдурулган образга тартып алат. Кээ бир изилдөөчүлөр ал тургай "керексиз жана ашыкча курт -кумурскаларды тууроо - бул таза эстетика, искусство үчүн көркөмдүк, татаалдык, ырайым" [9] деп эсептешет. Бул жагынан алганда, мимика - бул "коркунучтуу люкс" [10], "космостун азгырыгынын" [11] натыйжасында, "мейкиндик менен биригүү аркылуу деперсонализация" процесси. [12]

Жеке адамдын космос менен болгон мамилесинде Роджер Кэйлет мимиканын үч функциясын бөлөт: саякаттоо, камуфляж жана коркутуу жана аларды адамдардагы мифологиялык предметтердин үч түрү менен байланыштырат. Жаныбарлар дүйнөсүндөгү травести өзүн башка түрдүн өкүлү катары өткөрүп жиберүү аракетин билдирет, бул метаморфоздун мифологиясында, башкача айтканда, өзгөрүүлөр жана өзгөрүүлөр жөнүндөгү окуяларда көрүнөт. Камуфляж тышкы чөйрөгө ассимиляция менен байланышкан, мифологиялык жактан бул көрүнбөө жөндөмү, башкача айтканда, жоголуу жөндөмү жөнүндөгү окуяларда айтылат. Коркунуч - бул жаныбар сырткы көрүнүшүн өзгөртүү менен агрессорду же жабырлануучуну коркутат же шал кылат, бирок реалдуу коркунуч туудурбайт, мифологияда бул "жаман көз", Медуза сыяктуу жандыктар жана маскалардын алгачкы жамааттардагы ролу менен байланыштуу. жана маскараддар [13]. Роджер Кайюстун айтымында, башкасына ассимиляция (травестик-метаморфоз-кийинүү) жоголууга жардам берет (камуфляж-көрүнбөөчүлүк). Тактап айтканда, "эч жерде" күтүлбөгөн жерден пайда болушу шал кылат, сыйкырлайт же дүрбөлөңгө алып келет, б.а. үчүнчү функция кандайдыр бир жол менен мимика феноменин "таажы кылат" [14], бул функцияны ишке ашырууда жаныбар түзмө -түз билдирет. кеңейтүү тенденциясы, анын көлөмүнүн көрүнүүчүлүгүн жогорулатуу. Эгерде саякаттоо жана камуфляж функциялары үчүн башка фактордун же чөйрөнүн индивидинин ассимиляциясы маанилүү фактор болсо, анда коркутуу функциясында ассимиляция фактору мындай ролду ойнобойт, күтүлбөгөн жерден ритмдин пайда болушу же согушу. көрүнүшү жана жоголушу маанилүү.

Лакандын көз карашы

Жаныбарлар дүйнөсүндөгү мимика жана анын мифологияда чагылдырылышы, Роджер Кайлет тарабынан сунушталган, Лаканга визуалдык талаадагы нерсенин статусун тактоого жардам берет. 11 -семинарда көз менен кароонун ортосундагы бөлүнүү темасы бир жагынан аң -сезимсиздик менен кайталануу түшүнүктөрүнүн, экинчи жагынан өткөрүп берүү жана тартылуу түшүнүктөрүнүн ортосундагы өткөөл чекитке айланат.

"Көрүү менен аныкталган мамилелерде, фантазия көз каранды болгон, жылтылдаган, тартынган предмет асылып турган нерсе - бул көрүнүш" [15]. Лакан көз карашты объекттин эң ачык мисалы катары аныктайт, ал Реалга болгон мамиленин натыйжасында өзүнө келтирилген жаракаттын таасири катары пайда болот [16]. Көз көрүнөө жана көрүнбөөчүлүктүн "башка жагында" жайгашкан, бул дайыма көрүнүү талаасынан качып кетүүчү нерсе жана эч кандай түрдө космосто локалдашпаган - кароо бардык жактан карайт [17].

Эмне элестин реестрин аныктайт, үч өлчөмдүү мейкиндиктин түз перспективасынын мыйзамына ылайык курулат, ал курчап турган дүйнөнүн сүрөтүн байкоочунун артыкчылыктуу позициясын ээлеген адамдын көзүнүн көрүүсү менен түзүлгөн. аны таанып билүүнүн жардамы менен өздөштүрүү, Лакан баса белгилегендей, ар дайым белгилөө. Бул түз перспективада өзүн өзү чагылтуу мүмкүн жана психологдун же психотерапевттин милдети көрүнбөгөндү көрүнүктүү кылуу болушу мүмкүн [18], бул аң-сезимдүү менен аң-сезимдин, кичинекей экинчисинин менчик мамилеси.

Түз перспективанын кемчиликтүү жагы - бул тескери перспектива, анда предметтин өзү сүрөттө, башка пункттардын арасында чекит катары жазылып турат, бул позицияда ал чоң башкалардын каалоосу жөнүндө суроого туш болот. карама -каршы көз карашта, ал көздөрүнө өзү жөнүндө билүүгө мүмкүнчүлүк берет. Дал ушул перспектива Фрейд психоанализ жасаган адам нарцизмине үчүнчү сокку катары айтып, ошону менен аң -сезим субъектисинин артыкчылыгын жокко чыгарат. Ошентип, субъекттин түз перспективасында көргөн чындык фантазия менен белгиленет, бул - чийилген субъекттин объект менен болгон байланышы.

Чийилген субъекттин жана объекттин ортосундагы мамиленин ортомчусу жана скопиялык диск болгон учурда, көздү субъекттен жашырган жана анын түрүндө өзү сүрөттүн элементине айланган так болуп саналат. Лакан субъекттин позициясынын түшүнүксүздүгүн жана тике перспективадан артка өтүүнүн пульсациясын түшүндүрүү үчүн, Лакан жаш кезиндеги бир окуяны айтып берет, ал билген балыкчы суунун бетинде калкып турган жалтырак банканы көрсөтүп, мындай дейт: “Сен бул идишти көрдүңбү? Аны көрүп жатасыңбы? Так, бирок ал - сен эмес!”[19]. Жаш Лакан эч нерсеге көз жумбоого аракет кылат, ал абдан кызык, бирок "аны караган нерсенин фокусуна" айланган банка үчүн айырмаланбаган жер болуп чыгат.

Бул абалга мимиканын 3 функциясы көз караштан караса болот. Лакан өзүн "башка түр", башкача айтканда, балыкчы катары көрсөтүүгө аракет кылды, бул камуфляжга салым кошушу керек болчу, анткени ал өзү айткандай айлана -чөйрө менен биригүүнү каалаган. түз жана активдүү элементке - айылдык, мергенчилик же ал тургай деңизге”[20]. Акыр -аягы, үчүнчү функциясы менен ал өзүн активдүү түрдө айлана -чөйрөгө карама -каршы келген жер катары көрсөтөт.

Лакан мындай дейт: «тууроо - бул образды кайра жаратуу. Бирок субъект тууроо үчүн, чынында, аткарылышы аны кармап турган белгилүү бир функциянын алкагына туура келет »[21]. Ошентип, жалпысынан мимика жана анын үч түрү функциядагы субъекттин жоголушу катары жоромолдоого болот: 1) көрүнүү чөйрөсүндө ал башкасынын түрүн алат (трастист); 2) жок болот, фон менен биригет (камуфляж); 3) кайрадан көрүнөө өлчөмүнө активдүү киришет, бирок белгилүү бир функцияны ишке ашыруу үчүн өзгөрүп кеткен, башкача айтканда, акыры өзүн жок кылган.

Нарциссизмге

Байыркы дастандын сюжети боюнча, Narcissus сүйөт жана өлөт, жана Овидтин текстин изилдөөчүлөрдүн кээ бирлеринин пикири боюнча, өлүмдүн себеби кароодон башка эч нерсе эмес [22]. Психоаналитикалык термин менен айтканда, бул предметтин пайда болушу жана жоголушу, драйвтын иши жана көрүнгөн талаанын ролу жөнүндө болгон окуя.

Фрейд сунуштаган нарциссизм теориясынын жалпы тегерегинде төмөнкү фигураларды бөлүп кароого болот:

- курчап турган дүйнөнүн сүрөтүндө өзүнүн мен контурунун пайда болушу, - көзгө көрүнгөн нерсенин образында өзүнүн I биримдигине ээ болуу, - сырткы объекттер менен жеке менчиктин атынан (көрүнүүчүлүк) мамилелерди түзүү.

Фрейд башында нарциссизмди жыныстык каалоолордун либидиналдык экономикасынын алкагында өзүн-өзү либидо менен объекти-либидонун ортосундагы айырма аркылуу аныктайт, башкача айтканда, нарцизмдин теориялык модели өзүн-өзү жана объекттин ортосундагы либидо жүгүртүү циклин сүрөттөйт. Лапидонун кош мүнөздөмөсү нарциссизм теориясында байкоо жүргүзүүнүн тандалган көз карашына жараша бир жактуу же эки жактуу болуп көрүнгөн Мобиус тилкесинин бетине туура келет.

Ошентип, нарциссизмдин "өзүн өзү кулпулоого" гана багытталган либидиналдык процесс катары түшүнүгү дагы бир сыпаттоочу жана диагностикалык категорияны кошот, бирок Фрейд сунуштаган моделдин структуралык маңызын абдан жөнөкөйлөтөт.

Биринчи диск теориясынын чегинде калган Лу Андреас-Саломе нарциссизмди чечмелөөдө маанинин өзгөрүшүнө көңүл бурат жана анын кош багытталышын баса белгилейт. Лу Андреас-Саломе сүйүү жана сексуалдык жашоодогу нарциссизмдин ролун оригиналдуу түшүнүктүн жардамы менен аныктайт. Бул тышкы дүйнөгө жайылып кетүү үчүн векторду белгилеген жыйындысы менен идентификациялоо жагын баса белгилейт. Моделдерди мейкиндикте салыштыруу деңгээлинде, Лу Андреас-Саломе, Фрейд сунуштаган көз карашты жокко чыгарат, ага ылайык, нарциссисттик процесс тышкы дүйнөнүн объектилеринен либидонун I.ге карай агышы менен байланыштуу. Визуалдык деңгээлдеги эки моделдин багыты топологиялык структуранын деңгээлинде жалпы чечимге ээ.

Роджер Кайллоистин изилдөөлөрү Лу Андреас-Саломенин көз караш мейкиндигинин мейкиндик координаттарынын жыйындысы менен аныктоо каалоосу жөнүндө гипотезасын кеңири түшүнүүгө мүмкүндүк берет. Роджер Кайллоистин мимика феномени Лаканга көз менен көздүн ортосундагы бөлүнүүнү түзүүгө жардам берет, ал аркылуу көрүү талаасындагы тартылуу өзүн жарыялайт [23]. Бирок бул сүйлөшүү мындан ары мендин пайда болушу жөнүндө эмес, эси жоктордун субъектисинин жылтылдап турушу жөнүндө болмокчу.

Лакан 11 -семинарда көздөй бара жаткан түшүнүк - бул тартуу концепциясы. Жана акыркы схемага ылайык, тартуунун канааттануусу объекттин айланасындагы контурдун жабылышын алып келет. Эгерде тема башкасын өзгөчө түрдө [24] тарта алса жана ошол эле учурда Башкасына болгон каалоого ээ болсо, контур жабылат. Өзгөчө визуалдык диск үчүн натыйжа "өзүңдү өзүңө карат". Кыймылдын активдүү жагы башкалардын көз карашы үчүн өзүн сүрөткө ыргытуу идеясына тиешелүү, пассивдүү жагы бул сүрөттө субъекттин бир функцияны аткарууда тоңуп же өлүп калышына байланыштуу [25]. Сүрөткө тартуу - бул субъекттин убактылуу учуру, анын эч кандай узартылышы жок. Кыймылдын иши Белгинин функциясына түшүрүлөт, ал Башкасында көрүнүшү менен предметтин төрөлүшүнө себеп болот жана анда субъект дароо катуу тоңот [26]. Лакан тартуунун маңызын мындайча түшүндүрөт, ал жыныстагы айырмачылыкка эмес, бөлүү фактысына таянат, анын натыйжасында 1) бир нерсе, атап айтканда либидо, тартуу органына айланат [27]., объектинин формасын алуу а; 2) сексуалдуулук өлүмдүн кепилдиги болуп калат.

Ошентип, Фрейд "Нарциссизмге киришүү" деген эмгегинде сунуштаган модель татаал жана сыйымдуу мааниге ээ. Муну байыркы мифологиялык сюжеттин мазмунунун деңгээлинде да, өзүн өзү калыптандыруунун жана субъекттин калыптанышынын моделдеринин ортосундагы структуралык катташтыктын деңгээлинде да көрүүгө болот. Лакандын теориясында үч реестрдин түйүндүк тегизделишин изилдөө жана башка топологиялык ыкмалар бул кат алышууларды тактоого алып келиши мүмкүн.

Булактары

Андреас-Саломе Л. Нарциссизмдин эки багыттуулугу

Caillois R. "Миф жана адам. Адам жана ыйык" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Секс жана коркуу

Lacan J Seminars, Book 11 Психоанализдин төрт негизги түшүнүгү

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; Санкт -Петербургдагы жыйында отчет - текст тармакта жеткиликтүү

Smuliansky A. Көрүнбөөчүлүк. Кээ бирөөлөр психотерапияга кайрылышат. Лаканалия # 6 2011

Смулянский А. Лакан-билим берүү программасы 1 сезон, 1 чыгарылыш "Сексуалдык тартуу актындагы кыялдын иши"

Фрейд З. "Аттракциондор жана алардын тагдырлары"

Фрейд З. "Нарциссизмге киришүү жолунда"

Фрейд З. "Маданияттын начарлашы"

[1] Андреас-Саломе Л. Нарциссизмдин эки багыттуулугу

[2] Фрейд З. Маданиятка нааразычылык (1930) М.: OOO "Firma STD", 2006 P.200

[3] кара V. Mazin Femme fatale Lou Andreas-Salomé; Санкт -Петербургдагы жыйында отчет - текст тармакта жеткиликтүү

[4] Caillois R. "Миф жана адам. Адам жана ыйык" М.: OGI 2003, p.44

[5] Ошол эле жерде, Б. 50

[6] Ошол эле жерде, 78 -бет

[7] Ошол эле жерде, 79 -б

[8] Ошол эле жерде, 78 -бет

[9] Ошол эле жерде, Б 101

[10] Ошол эле жерде, 95 -б

[11] Ошол эле жерде, 96 -б

[12] Ошол эле жерде, 98 -бет

[13] Caillois R. Meduse et C.^б.а, Gallimard, 1960, S.77-80

[14] Ошол эле жерде, 116

[15] Лакан Дж. (1964). Семинарлар, 11 -китеп "Психоанализдин төрт негизги түшүнүгү" М.: Гноз, Логос. 2017, C.92

[16] субъекттин өзүнүн бөлүнүшүнө болгон кызыгуусу, бул бөлүнүү себеп болгондугу менен шартталган - бул артыкчылык менен, кандайдыр бир баштапкы бөлүнүүдөн, кээ бирөөлөрдүн өзүнө келтирилгенинен жана Реалга болгон мамилеси пайда болгон объекттин кесепетинен, биздин алгебрада объект а деп аталат …

Ошол эле жерде, с.92

[17] эгер мен бир чекиттен көрсөм, анда мен бар болгондуктан, көз караш мага бардык жактан багытталган

Ошол эле жерде, P. 80

[18] Кара Смулянский А. Көрүнбөөчүлүк. Кээ бирөөлөр психотерапияга кайрылышат. Лаканалия # 6 2011

[19] Ошол эле жерде, С.106

[20] Ошол эле жерде, 106 -б

[21] Ошол эле жерде, 111 -б

[22] Киняр P. Секс жана коркуу: Эсселер, М.: Текст, 2000

[23] Көз жана кароо - бул алардын ортосунда, биз үчүн жарака, ал аркылуу тартылуу визуалдык талаада көрүнөт.

Лакан Дж. (1964). Семинарлар, 11 -китеп "Психоанализдин төрт негизги түшүнүгү" М.: Гноз, Логос. 2017, C.81

[24] Ошол эле жерде, 196-197

[25] Ошол эле жерде, 212-213 con 15

[26] Субъект дүйнөгө белгиси Башканын талаасында пайда болгондо гана жаралат. Бирок дал ушул себептен улам, жаңы төрөлө турган нерсе - буга чейин эч нерсе болбогон нерсе - жакында боло турган предмет белгинин ичинде тыгыз тоңуп калат.

Ошол эле жерде, б. 211

[27] Ошол эле жерде, С. 208

макала znakperemen.ru сайтында 2019 -жылдын июнь айында жарыяланган