Эне-кыз: Эне-бала мамилесинин чек араларын бузуу

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-01-31 14:11

"Мен жерге тынчтык алып келдим деп ойлобогула, мен тынчтык үчүн эмес, кылыч менен келдим, анткени мен атасынан бөлөк адамды, кызын апасы менен кызын бөлүп алуу үчүн келдим. -кайын энеси менен мыйзам. Ал эми эркектин душманы-анын үй-бүлөсү "(Матай 10:34, 35, 36)

"Алар чындап эле бир болчу. Бирок экөө бир денеде тар болчу. Бири -бирин сүйүштүбү же жек көрүштүбү айырмасы жок". Аксел Блэкмар. Аризона кыялы. E. Kusturica

Эне менен кыздын адекваттуу мамилелеринин чеги кайда жана эне-кыздын табигый эмоционалдык байланышы менен анын экстремалдуу, бузуку формаларын кантип айырмалоо керек? Бул чек үчүн ким жооптуу жана анын бүдөмүк болушу кызынын аял тарыхына кандай таасир этет? Эне менен баланын мамилесинде зарыл болгон оптималдуу чек кайсы, бул дагы бир жолу аял болуп калган кызына өзүн өзү сезүүгө жана аздыр-көптүр түшүнүүгө мүмкүндүк берет?

Кээде ар кандай курактагы аялдардан өз апасы эң жакын досу экенин уга аласыз. Бул аялдарга мүнөздүү күнөөсүздүк менен, терең кыйратуучу мамилелер мындай кабыл алынбастан, көбүнчө сыймыктанууга себеп болуп, эне-кыз мамилелеринин идеалынын деңгээлине көтөрүлөт. Көбүнчө кызы апасынын достук аракеттерин кабыл алат жана эне менен болгон мамиленин мындай "ырайымдуу" түрүндө актыгын сактоого аракет кылат, бул чындыгында эне менен кыздын ортосундагы байланыштын бузуку формасы.

21-кылым эмотиогендүүлүктүн жогорулашы менен мүнөздөлөт, демек, инсандыкты эмоционалдык-ыктыярдуу жөнгө салуунун талаптарын жогорулатат, ал эми постмодернизм доорунда жашаган адамдын көйгөйү-"эркин жетилбегендик" көйгөйү [Липовецкий Дж. Эра боштуктан. Азыркы индивидуализм ж. Жетиле элек адам эркиндикке ээ болот, ошол эле учурда өзүн кантип таштоону да билбейт. Бүгүнкү күндө, эркиндик, байлык жана стихиялуулуктун өсүшү менен интимдик жашоодо, аял эненин чөйрөсүнүн өсүп бараткан татаалдыгына туш болууда.

Жакындыктын трансформациясы, Э. Гидденс белгилегендей, жынысына да, жынысына да тиешелүү, бирок алар менен эле чектелбейт: (…) “бул жердеги көйгөй жеке жашоонун этикасынын негизги өзгөрүүсүндө жатат. бүтүндөй. бул күнүмдүк жашоонун жаңы этикасын куруу үчүн "[Гидденс E. Жакындыктын трансформациясы. Азыркы коомдордо сексуалдуулук, сүйүү жана эротика, 69 -б.].

Мен айтылган көйгөйлөрдү карап чыгуунун өбөлгөлөрүнүн бири катары интимдик категорияны талдайм. Жакындык өз ара байланыш, аялуу жана ачыктык категориялары аркылуу аныкталат [Ц. П. Короленко, Н. В. Дмитриева. Жакындык, С.15].

Жакындык, бир жагынан, бирге болуу жөндөмүн, экинчи жагынан, интимдик мамилелерде бөлөкчөлүктү жана индивидуалдуулукту сактоо жөндөмүн талап кылат. Жакыныңызды Iңизди башка бирөөнүн I бөлүү жөндөмүсүз мүмкүн эмес. Жакындыкка негизделген мамилелер тиркемелердин болушу, бири -бирине көз карандылыгы, узактыгы, кайталануучу өз ара аракеттенүүсү жана бири -бирине таандык болуу сезими менен мүнөздөлөт [ошол эле жерде, С. 16].

Андан ары, авторлор жакындык мамилелери өз ара түшүнүүнү, аң -сезимсиз жана аң -сезимсиз деңгээлде "ачыктыкты" талап кылаарын белгилешет. Интимдик мамиледе болгон адамдардын ортосунда аң -сезимсиз диалог, "жашыруун белгилердин" алмашуусу болот [ошол эле жерде, С. 27]. Белгиленген теманын алкагында "ачыктыкка" жана "жашыруун белгилерди алмаштырууга" көңүл буруу зарыл.

Интимдик мамилелерди узак убакыт бою сактоо жана сактоо жетилген эмоцияларды, иштелип чыккан эмоционалдык жана инсандар аралык аң -сезимди талап кылаары баса белгиленет. Жакындыкка чогуу болуу гана эмес, бири -биринен ажыроо жөндөмү болбосо да жетүү мүмкүн эмес, анын жоктугу жакындыктын эмес, симбиоздун бир түрү, бирок бул мамлекеттердеги жакындык сезимдери окшош.

Э. Эриксон, "изоляция - жакындык" үзгүлтүксүздүгүн эске алып, интимдикти "өзүңүздө бир нерсени жоготуп алуудан коркпостон, сиздин инсандыгыңызды башка адамдын инсандыгы менен бириктирүү" жөндөмү катары аныктайт [Hjell L., Ziegler D. Инсандык теориялар, С.231] …

P. Mellody үчүн интимдүүлүктү кароодо [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], адамдын бүтүндүгүн жана өнөктөштүн бүтүндүгүн сактоо менен, жакындыкты ишке ашырууга мүмкүндүк берген ички жана тышкы чек аралар жөнүндө суроо келип чыгат. алдыңкы Чек аранын үч түрү бөлүнөт: 1) чек аралардын бүтүн, бүтүн системасы; 2) дубал; 3) эч кандай чек жок.

Жакын мамилелер бүтүндөй жана бузулбаган чек аралар системасында болгон учурда гана мүмкүн болот. Чек аранын ордуна дубал пайда болгондо, адам сезимдерин, ойлорун, жакындыгын билдире албайт, же аларды өнөктөшүнөн кабыл ала албайт. Чек жок болгон учурда, адам өнөктөшкө карата өзүнүн көрүнүштөрүн башкара албайт, бул акыркынын инсандыгына каршы зомбулукка алып келиши мүмкүн, же өзүнүн бүтүндүгүнүн бузулушуна алып келиши мүмкүн болгон өнөктөштүн көрүнүштөрү.

Ошентип, жакындык көйгөйү боюнча ар кандай изилдөөчүлөрдүн көз караштары интимдик мамилелерге кирүү үчүн жетилгендикти, аң -сезимди жана так аныкталган, бузулбаган чектердин болушун талап кылаарына кошулат. Ошол эле учурда, симбиоздо жана жакындыкта жакындык сезимдери окшош; теориялык жактан бул мамлекеттердин ортосундагы айырмачылык кайрадан эле чек аралар категориясын колдонуу менен жүзөгө ашырылат.

Жакындык "ачыктык" касиетине ээ, "жашыруун белгилердин" өз ара аракеттенишин жана ал өнүккөн сайын өз ара таанууну болжолдойт.

Мен бир катар өзгөчөлөнгөн түшүнүктөрдү талдайм: "чек ара", "ачыктык", "жашыруун белги", "таанып билүү".

Ачыктык (лат. Trans тилинен - "тунук", "аркылуу жана аркылуу" жана rageo - "ачык болуу") - ачыктык, өткөрүмдүүлүк. Ачыктык (синонимдер - тунуктук, тазалык, кристаллдуулук, өткөрүмдүүлүк) - ички байланыштар жана маалымат объекттен тышкаркы субъекттер үчүн жеткиликтүү болгондо объектинин касиети. Ачык -айкындыктын маңызы - бул КӨРҮНБӨГӨНДҮ көрүүгө мүмкүнчүлүк берет, аны ОБВИЗИЯ кылып, байкоочуга өткөргүч кылат. Ачыктык сизди таза сууга алып келет, эч нерсени жашырбайт.

Психологиялык жакындыкка жетүү үчүн экинчиси үчүн аң -сезимдүү "ачыктык" аракети талап кылынат, ошол эле учурда менимдин чектерин аныктоо сакталат. Жакындыкта сыр ачыкка чыгат, ички дүйнөнүн "декларациясы" ишке ашат жана натыйжада, анын таанылышы. Таануу - белгисизден белгилүүгө, түшүнүксүздөн түшүнүктүүгө, жеткиликсизден жеткиликтүүгө өтүү актысы.

Билимдин маңызы дайыма эле коопсуз боло бербейт, ал кандайдыр бир чектерди белгилөө үчүн белгиленген тыюу салууну бузуу ыктымалдыгы менен ажырагыс байланышта. Мен Ыйык Китепке кайрылам: Адам менен Обо жакшы менен жаманды таануу дарагынын тыюу салынган жемиштерин жешет: "экөөнүн тең көздөрү ачылып, алар жылаңач экенин билишти …" (Башталыш 3: 7), алар үчүн Эйден багынан чыгарылган.

Таанып билүү да коркунучтуу, анткени ал сексуалдуулук менен байланышкан; байыркы тексттерде "билүү" этиши жыныстык катнашка карата колдонулат: "Адам аялын Обо эне билчү; ал боюнда болуп, Кабылды төрөп, мындай деди:" Мен Теңирден бир адам алдым "(Башталыш 4: 1).).

В. Бион Софоклдун "Эдип падыша" трагедиясын билим драмасы катары түшүнөт - Эдип өзүнүн келип чыгышынын сырын табууга умтулат жана акыры өзүн сокур кылат, анткени ага ачылган билим адам чыдагыс аны [Bion W. Тажрыйбадан үйрөнүү, Bion W. Ой жүгүртүү теориясы].

Демек, интимдик мамиледе чек ара аркылуу өтүү актысы ишке ашат, ал интимдик байланыш объектиси менен болгон мамиледен тышкарыда өтө албайт.

Н. Браун физикалык, психофизиологиялык жана психологиялык чек араларды айырмалап, ийкемдүү жана катаал "I чектерин" баса белгилеп, ошондой эле алсыраган ден соолугунан чек аранын градациясын баса белгилеген [Браун Н. В. Кыйратуучу нарцистикалык үлгү]. Автордун айтымында, жеке мейкиндик психологиялык чектер менен да аныкталат. Н. Браун белгилегендей, физикалык, психофизиологиялык жана психологиялык чектер абдан катуу болушу мүмкүн; селективдүү катуу (психофизиологиялык) чектер ошол эле максаттарга кызмат кылат: жеке адамга тийгизилиши мүмкүн болгон коркунучтардан жана / же зыяндардан коргоо; бул убакытка, жерге жана / же шарттарга көз каранды болгон чек аралар; ийкемдүү чектер-бул Iнин кыймылдуу чектери, мүмкүн болгон адамдардын психологиялык абалын жана өзүн-өзү кабыл алуунун шартсыздыгын чагылдырат.

Гештальт мамилесинде чек ара-бул айлана-чөйрөнү жана организмди бөлүүчү жана туташтыруучу борбордук түшүнүк, ал I менен I эмес, бөлүүчү же туташтыруучу сызык гана эмес, ошондой эле алардын өз ара аракеттешүүсүнүн эң маанилүү талаасы болуп саналат. Чегаралар, байланыш жери ошол жерде гана Эгону түзөт, андан кийин I "келгин" менен жолукканда, Эго күчүнө кирет, өзүнүн жашоосун баштайт, жеке жана инсансыз "талаанын" ортосундагы чек араларды аныктайт. Байланыш - бул адамдын айлана -чөйрө менен алмашуу, алмашуу процесси. Байланыштын чеги-бул алмашууну жөнгө салуучу өзүн өзү эмес адамдан бөлгөн чек ара. Айлана -чөйрө менен сергек байланышта чек ара функционалдуу - алмашууга ачык жана автономия үчүн күчтүү. Байланыш цикли - бул муктаждыктарды канааттандыруу, фигураларды түзүү жана жок кылуу процесси [Perls F., Goodman P. Theme of gestalt терапия].

Объект мамилелери теориясы боюнча, бала башында өзүнүн денеси менен энесинин денесин айырмалай албайт. Психологиялык чектердин түзүлүшү баланын энесинен бөлүнүшүнүн контекстинде болот. Д. Винникоттун түшүнүгүндө, Мендин чектеринин калыптанышы эрте бала кезинде пайда болот жана энелик сапаты менен аныкталат - жакшы эне болуу менен, Мен менен тышкы дүйнөнүн ортосунда ажырагыс психологиялык чектер пайда болот [Д. В. Винникот. Кичинекей балдар жана алардын энелери].

М. Махлер баланын алгачкы бирдиктүү эне-бала диадасынан бөлүнүү жана индивидуалдаштыруу процессинде пайда болгон идентификацияга ээ болуу менен өзүн-өзү чектеринин түзүлүшүн байланыштырат [Тайсон Ф., Тайсон Р. Психоаналитикалык өнүгүү теориялары].

Г. Аммон инсандык структуралык моделинде идея колдонулат" title="Сүрөт" />

Г. Аммон инсандык структуралык моделинде идея колдонулат

Психологиялык чек функционалдуу орган катары каралышы керек, бул психологиялык чек олуттуу сапатка ээ эмес, бирок энергиялуу. Психологиялык чектин мүнөздөмөсү адамдын дүйнө менен конкреттүү өз ара аракеттенүүсүн ишке ашыруу үчүн күчтөрдүн убактылуу айкалышы катары пайда болот. Чек араны диалектикалык түрдө ойлонуп, анын такталбагандыгы, процедуралуулугу, дайыма калыптануусу, туруксуздугу жана кырдаалдын кондиционери жөнүндө жыйынтык чыгарууга болот.

Чек ойлонулбай турган нерсенин алдында, түшүнүксүздүн алдында жана ой жүгүртүү жоголгон жерде жатат. Мен эне-кыз мамилелеринин мейкиндигин шарттуу түрдө мүмкүн болгон чөйрөгө бөлүүгө уруксат берем, ал эми чет жердеги нерсе-мүмкүн эмес чөйрө. Бул бул чек арадан өтүү - бул мыйзам бузуу актысы деген тыянак чыгарууга мүмкүндүк берет (грек тилинен transgression - аркылуу, аркылуу; gress - кыймыл; өтпөс чек арадан өтүү феноменин, биринчи кезекте мүмкүн болгон менен мүмкүн эмес), түзмө -түз "чектен чыгуу" дегенди билдирет.

Мүмкүнчүлүктөн ашуунун үстүнөн эмне коргойт?

М. Хайдеггердин [Хайдеггер М. Парменид] айтымында, уят болуунун коргоочусу боло алат, "камкорчу" метафорасы чек араларды коргоону билдирет. Уят чек арадагы көрүнүш катары чек аралар менен түз байланышты көрсөтөт; бул татаал түшүнүк тигил же бул жагынан жакындык чөйрөсүн белгилейт.

Уят контекстинде интимдүүлүктү кабыл алынбай турган нерсеге мажбурлоо катары түшүнсө болот. Уят-бул ачык эмес жылаңач денени сахнага алып чыгуу. Демек, кийим - бул интимдик чөйрөнү башкаларга, ички чөйрөнү сырттан бөлүп турган чек ара белгиси, ал эми уят бул чек араны бузуунун белгиси. Кийинүү - бул өзүңдүн сырыңды жашыруу дегенди билдирет. Чечинүү - аялуу, түзмө -түз "ачык", "ачылган", ачыкка чыгуу дегенди билдирет.

Жогоруда келтирилген Башталыш фрагментинде уяттын так этиологиясы жазылган - бул тыюу салууну бузуу менен алынган Жакшылык менен Жамандык жөнүндөгү билим, бул өзүнүн уяттуу жерин ачуудан уятка алып келет.

М. Жакоби ансыз да алгачкы адамдар жылаңачтуулугун жаап -жашырганын ырастап, жүрүм -турумдун бул жагы адамзатка бир түр катары мүнөздүү деген жыйынтыкка келет. Адам үчүн "физикалык табиятына карата табигый мамиле кылуу табигый эмес" [Жакоби М. Шаме жана өзүн өзү баалоонун келип чыгышы, 26-б.].

Г. Уилер Г. Кауфман менен макул болуп, экинчисин келтирет: "Уят - бул Мендикке кирүү … Башка эч бир аффект тажрыйбалуу менге жакын эмес. Өздүктү сезүү үчүн эч нерсе мынчалык борбордук эмес" [Lee RG, Wheeler G. Shame and Gestalt model, P.45].

Эске сала кетейин, феноменологиялык уят "көрүнөө" болуу сезими, "жер аркылуу кулап кетүү" жана көрүнбөө болуп калуу катары баштан кечирилет. Башкача айтканда, уятты жакындыкты жок кылуучу, башкача айтканда, терс мааниде кароого болот; ошондой эле жакындашуунун ачылышындагы табигый учур - бул мааниде уят желмогуздун образын жоготот жана позитивдүү мааниге ээ болот, атап айтканда жакындашууга даярдыгына жараша мамилелердеги аралыкты жөнгө салуу маанисине ээ болот. Мен дагы Б. Килборнго кайрылам: "Уят мен менен башкалардын чек арасында. …

Белгилүү прозаик жана эссеист М. Кундера сырткы келбетинин тынчсыздануусун эске алып, "Сынган каалоо" очеркинде уялуунун бир себебин көрсөтөт: "Уят: жеке жашоону коргоого багытталган эпидермалдык реакция; асуу талабына терезелердеги пардалар (…), бойго жетүүнүн алфавиттик жагдайларынын бири, ата -энелер менен болгон биринчи конфликттердин бири - каттарына, дептерлерине, ачкыч менен кулпуланган кутучаны талап кылууга өзүнчө кутуча талап кылуу; биз бойго жетебиз, уят менен баш көтөрөбүз "[Kundera M. Broken Wills: Essay, P.264].

Сегиз жыл мурун уят темасы М. Кундера тарабынан "Болуусуздун жеңилсиздиги" романында көтөрүлгөн. Романдын каарманы Терезанын үйүндө "уят болгон эмес": "Апам батирди ич кийимчен, кээде бюстгалтерсиз гана кыдырчу, ал эми жай мезгилинде ал толугу менен жылаңач болчу" [Кундера М. Болуунун чыдагыс жеңилдиги: Роман, 53 -б.]; Апасы кызынын жанында уятсыздык дүйнөсүндө калуусун талап кылат, “(…) бул жерде бүт дүйнө бири -бирине окшош денелердин жана концеллердин чоң концлагеринен башка эч нерсе эмес. айырмаланбайт [ошол эле жерде, 55 -б.], (…) "жылаңач катарда жүрүш - Тереза үчүн коркунучтун башкы образы. Ал үйдө жашаганда апасы ваннага бекинүүгө тыюу салган. Муну менен ал ага кантип айткысы келди: сенин денең башка дене сыяктуу; сенин уялууга акың жок; миллиарддаган окшош нускаларда бар нерсени жашырууга эч кандай негизи жок »[ошол эле жерде, 67 -бет].

Уят сизди алга жылдырууга, жайлатууга, токтотууга мажбур кылат. Бул аялдаманын функциясы кандай? Уят - адамга анын чектерин көрсөтөт, анын билими анын ордун аныктайт жана эмнени уруксат / мүмкүн жана уруксат берилбегенди / мүмкүн эместигин аныктоодо ички жөнгө салуучу болуп саналат.

Уят чек аралардын коопсуздугун жана кол тийбестигин камсыздайт, ички аймакка (өзүнүн жана башкасынын) басып киришин чагылдырат. Уят жеке адамдар ортосундагы айырмачылыктарды, өзүнүн инсандыгын жана уникалдуулугун сезүүнү күчөтөт. Ошентип, уят жакындык зонасынын "кире беришинде" турат.

Дагы бир жолу мен сырлар категориясына кайрылам. Жашыруун нерсе - ички планда турган нерсе; байланыш процессинен четтетилген, табуу менен байланышкан нерсени терең, түшүнүксүз, өтпөс, интимдүү, семантикалык жактан маанилүү нерсени билдирет. З. Фрейндин айтымында, тыюу салуунун максаты - психиканы өтө күчтүү сезимдер менен байланышуудан коргоо, аны уят жана күнөөлүү сезимдерден коргоо. Фрейд инцест боюнча табуну эң кеңири таралган жана олуттуу тыюу салуулардын бири деп эсептейт.

Помпейде, Сырлар сепилинде, Дионисий сырындагы аялдардын демилгесин чагылдырган фрескалардын сериясы бар. Сериалдын акыркы сүрөттөрүнүн биринде төмөнкү көрүнүш бар: демилгечи аял, жарым жылаңач, башын тизесине коюп, кийинген аялдын жанында чөгөлөйт. Анын артында канаттары бар периште аял фигурасы, оң колунда камчы бар. Тазалоонун алдындагы сахнада чөгөлөп, фаллус, демек, кудай жайгашкан себеттен капкакты көтөрүүгө аракет кылып жаткан аял сүрөттөлгөн. Бул иш айыпталуучу катары каралууда. А. Маюи камчы менен канаттуу фигурада аты "башсыздык" деген маанини билдирген Айдос кудайы камтылган деп сунуштады. Демилгечи аялга момундук берүү жана өзүнүн табигый чектери, адамгерчилиги жана өлүмчүлдүгү жөнүндөгү чыныгы түшүнүгүнө кайтуу үчүн уятка калтыруу.

Антрополог М. Дуглас, басмырлоо жана табуу жөнүндө архаикалык идеяларды изилдеп, алгачкы маданияттарда тыюу салынган аймактын тыюу салынган линиясынын өтүшү кирдүүлүк менен коркунучту жаратат деген негизги ишеним болгонун көрсөтөт. М. Дугластын түшүнүгүндө, кир жийиркеничтүү нерсе, негизи баш аламандык. М. Дуглас бөлүү, дифференциация эрежелери бүтүндүк жана толуктук идеясын болжолдойт деп эсептейт, ал эми бузукулук - бул тартип менен тазалыктын аралашуусу жана бузулушу [Дуглас М. Тазалык жана коркунуч: Дефиляция жана табуу түшүнүктөрүнүн анализи].

<б> М. Дуглас концепциясы Ю. Кристеванын жийиркенүүсү жөнүндөгү идеяларда иштелип чыккан [Кристева Ю. Коркунучтун күчтөрү: жийиркенүү боюнча эссе], ал жийиркеничтүү көрүнүштү коом тарабынан четке кагылган деп эсептейт. көтөрөт" title="Сүрөт" />

Уят сизди алга жылдырууга, жайлатууга, токтотууга мажбур кылат. Бул аялдаманын функциясы кандай? Уят - адамга анын чектерин көрсөтөт, анын билими анын ордун аныктайт жана эмнени уруксат / мүмкүн жана уруксат берилбегенди / мүмкүн эместигин аныктоодо ички жөнгө салуучу болуп саналат.

Уят чек аралардын коопсуздугун жана кол тийбестигин камсыздайт, ички аймакка (өзүнүн жана башкасынын) басып киришин чагылдырат. Уят жеке адамдар ортосундагы айырмачылыктарды, өзүнүн инсандыгын жана уникалдуулугун сезүүнү күчөтөт. Ошентип, уят жакындык зонасынын "кире беришинде" турат.

Дагы бир жолу мен сырлар категориясына кайрылам. Жашыруун нерсе - ички планда турган нерсе; байланыш процессинен четтетилген, табуу менен байланышкан нерсени терең, түшүнүксүз, өтпөс, интимдүү, семантикалык жактан маанилүү нерсени билдирет. З. Фрейндин айтымында, тыюу салуунун максаты - психиканы өтө күчтүү сезимдер менен байланышуудан коргоо, аны уят жана күнөөлүү сезимдерден коргоо. Фрейд инцест боюнча табуну эң кеңири таралган жана олуттуу тыюу салуулардын бири деп эсептейт.

Помпейде, Сырлар сепилинде, Дионисий сырындагы аялдардын демилгесин чагылдырган фрескалардын сериясы бар. Сериалдын акыркы сүрөттөрүнүн биринде төмөнкү көрүнүш бар: демилгечи аял, жарым жылаңач, башын тизесине коюп, кийинген аялдын жанында чөгөлөйт. Анын артында канаттары бар периште аял фигурасы, оң колунда камчы бар. Тазалоонун алдындагы сахнада чөгөлөп, фаллус, демек, кудай жайгашкан себеттен капкакты көтөрүүгө аракет кылып жаткан аял сүрөттөлгөн. Бул иш айыпталуучу катары каралууда. А. Маюи камчы менен канаттуу фигурада аты "башсыздык" деген маанини билдирген Айдос кудайы камтылган деп сунуштады. Демилгечи аялга момундук берүү жана өзүнүн табигый чектери, адамгерчилиги жана өлүмчүлдүгү жөнүндөгү чыныгы түшүнүгүнө кайтуу үчүн уятка калтыруу.

Антрополог М. Дуглас, басмырлоо жана табуу жөнүндө архаикалык идеяларды изилдеп, алгачкы маданияттарда тыюу салынган аймактын тыюу салынган линиясынын өтүшү кирдүүлүк менен коркунучту жаратат деген негизги ишеним болгонун көрсөтөт. М. Дугластын түшүнүгүндө, кир жийиркеничтүү нерсе, негизи баш аламандык. М. Дуглас бөлүү, дифференциация эрежелери бүтүндүк жана толуктук идеясын болжолдойт деп эсептейт, ал эми бузукулук - бул тартип менен тазалыктын аралашуусу жана бузулушу [Дуглас М. Тазалык жана коркунуч: Дефиляция жана табуу түшүнүктөрүнүн анализи].

А. Вербарт чек араларды бүдөмүктөтүүнүн жана тыюу салууларды жок кылуунун негизги коркунучуна көңүл бурат: "Биздин Эгонун архаикалык катмарлары үчүн, бардыгын сүрөттөөгө болот деген билдирүү, бардыгын бирдей жасоого болот дегенге чейин кайнап кетет" [Werbart A. Табуга болгон муктаждыгыбыз: Зордук -зомбулуктун жана аза күтүү кыйынчылыктарынын сүрөттөрү, 14 -б.].

"Табуу дээрлик калган жок, биздин бардык чек аралар жакында жок болот" [cit. Skerderud F. Anxiety тарабынан: Өзүнө саякат, S. 25].

Инцесттин табун иликтеп жатып, Ю. Кристева тыюу салынган логиканы билдирет: "Улакты энесинин сүтүнө кайнатпагыла" (Чыгуу 23:19; 34:26; Мыйзам 14:21).

Сүттү турмуштук муктаждыктар үчүн эмес, эне менен баланын ортосундагы анормалдуу байланышты түзгөн кулинардык фантазия боюнча колдонуу, Ю. Кристеванын айтымында, инцесттин метафорасы. Инцестке тыюу салуу катары, "уйду да, койду да төрөлгөн күнү сойбо" (Лебилер 22:28) деген тыюуну түшүнө алабыз.

Жыныстык жетилүүнүн негизги тенденцияларынын бири - статусу боюнча аздыр -көптүр тең ата -энелерден, мугалимдерден жана жалпысынан аксакалдардан курбуларына байланышты кайра багыттоо. Ата -энеси алмаштыра албаган теңтуштар менен баарлашуу зарылдыгы балдарда пайда болот жана жаш өткөн сайын чоңоюндардын тигил же бул себептерден улам айтпаган керектүү нерселерди үйрөнүү үчүн маанилүү маалымат каналы болуп саналат. Өспүрүм жыныстык мамилелердин маселелери боюнча маалыматты көбүнчө теңтуштарынан алат, андыктан алардын жоктугу анын психосексуалдык өнүгүүсүн кечеңдетет же ден соолугуна зыян келтирет.

Өзүлөрү менен баарлашуу-бул өспүрүмдүн чоңдордон автономиясын жеңилдеткен жана ага жыргалчылык жана туруктуулук сезимин берген эмоционалдык байланыштын белгилүү бир түрү. Өспүрүмдөрдүн достугу-бул өзүн өзү ачуунун каражаты, адамдын индивидуалдуулугу, биринчи кезекте кандайдыр бир сырдын болушу менен жаралат.

<б> П. Гиорданонун анализинин жыйынтыктары негизделген негизги карама -каршылык - бул тыгыз достук менен ата -энелердин ортосундагы мамиленин карама -каршылыгы: достуктан жана анын эгалитардык мүнөзүнөн айырмаланып, ата -энелер менен болгон мамилелер дайыма белгилүү бир иерархияга ээ; достор бүттү" title="Сүрөт" />

Бала тарбиялоо - бул, биринчиден, андан ажырай билүү. Гармония эненин бир тектүүлөрдүн ортосундагы аралыкты белгилеп, окшошпогон нерселерди бириктирүү жөндөмүнөн көз каранды. Качан эне менен кыздын айырмасы көздүн тегерегиндеги бырыштардан гана турат жана башка бардык символикалык белгилер, анын ичинде кийим да окшош (Ж. Фоулз, көрүнүктүү жазуучу жана эссеист "Бириггиле, жылдыздар!" Макаласында) Ал кезде кыздар апасына окшош кийинүүнү каалашса, азыр энелер кыздарына окшоп кийинүүнү каалашат "[Фоулз Дж. Бириггиле, жылдыздар!]), Алардын ролу бири -бирин алмаштырат жана апасы менен кызы кайда экенин айырмалоо кыйын, анда эмне үчүн ошол эле аралашуу алардын жыныстык функцияларында болбойт? Эне менен кыз бир ролду ойной баштаганда (сүйлөшкөн кыз), бул канчалык алыска кетерин алдын ала айтуу кыйын.

Эне-дос ашыкча, ашыкча, кыянатчылык кылып, мүмкүн болгон чектен чыгып, андан ашып кетет жана ошону менен кызынын нормалдуу өнүгүүсүн жана калыптанышын токтотот. Эне дос болгондо, ал, чынында, эне болууну токтотот, эне менен достун ролу функционалдык жактан таптакыр башкача.

Эне эне статусун өздөштүрүшү керек, эне төрөлгөн эмес, ал гана боло алат; кыздын оптималдуу өнүгүшү үчүн, башка ролдорго, башкаларга тиешелүү ролдорго аракет кылбастан, эне болуу жетиштүү. Дос болуп калган эне узурпация кылат (мыйзамды бузат), башка бирөөнүн ордун ээлейт, адаттан тыш ролду аткарат жана кызынын башка адам менен табигый мамиледе болуу укугун бузат.

Эненин милдеттери - тамактандыруу, коргоо, тарбиялоо, эрежелерди коюу жана кое берүү; кызынын милдеттери - баш ийүү, чоңоюу, каршы болуу, улантуу, төрөттү улантуу.

Бул системада баары тескери бурулуп кетсе эмне болот?

Эгерде өспүрүм кыздын апасы анын ички дүйнөсүн ачса, анда ал кызын системадан чыгарат" title="Сүрөт" />

Эне-дос ашыкча, ашыкча, кыянатчылык кылып, мүмкүн болгон чектен чыгып, андан ашып кетет жана ошону менен кызынын нормалдуу өнүгүүсүн жана калыптанышын токтотот. Эне дос болгондо, ал, чынында, эне болууну токтотот, эне менен достун ролу функционалдык жактан таптакыр башкача.

Эне эне статусун өздөштүрүшү керек, эне төрөлгөн эмес, ал гана боло алат; кыздын оптималдуу өнүгүшү үчүн, башка ролдорго, башкаларга тиешелүү ролдорго аракет кылбастан, эне болуу жетиштүү. Дос болуп калган эне узурпация кылат (мыйзамды бузат), башка бирөөнүн ордун ээлейт, адаттан тыш ролду аткарат жана кызынын башка адам менен табигый мамиледе болуу укугун бузат.

Эненин милдеттери - тамактандыруу, коргоо, тарбиялоо, эрежелерди коюу жана кое берүү; кызынын милдеттери - баш ийүү, чоңоюу, каршы болуу, улантуу, төрөттү улантуу.

Бул системада баары тескери бурулуп кетсе эмне болот?

Эгерде өспүрүм кыздын апасы анын ички дүйнөсүн ачса, анда ал кызын системадан чыгарат

Апасы кызын жаш курагына байланыштуу психикалык гигиенанын мыйзамдарын бузуп, бойго жетүүгө мажбурлап жатат. Мен сага бир мисал келтирейин. Он үч жашар Зоидун апасы кызына чоңоюп калганын жана чач жасалгасын жетилгенге өзгөртүү убактысы келгенин айтат; апасы кызын чач тарачка алып барат, ал жерде кызга кыска чач берилет жана чачы боёлот. Үйгө келген Зоя истерикага анын "чоң кишилердин" сырткы көрүнүшүн кабыл албагандан жана баланын абалынан чоң кишиге күч менен тартып чыгаруудан эмес, апасынын бузуку иш -аракеттеринен келип чыгат. "Сен эне эмессиң, бардык апалар энеге окшош. Сен нормалдуу эмессиң." Апасынын кызын эрте чоңойтууну каалоосу, кызынын терең шок болушуна себеп болот, анткени апасы эне эмес; кадимки эне эмес. Эне үчүн эне статусун кабыл алуу жана баласын бала катары таануу, кызынын табигый өнүгүшүнө ишенүү, анын жашын кабыл алуу жана жашка байланыштуу экологияны бузбоо маанилүү. Кызын зордоп зордоп өстүрүү боюнча жогоруда келтирилген мисал экөөнүн тең травматикалык эс тутуму болуп саналат, бул алардын бул эс тутумга тез -тез кайрылышын ачып берет. Эне үчүн, ал эне эмес деп айыптоо-бул оор апа деп айыпталгандан алда канча оор, бирок энени эне эмес, нормалдуу эмес эне, кыз деп аныктоо түздөн -түз бузукулукту көрсөтөт.эненин аракети.

Бала ага түздөн -түз тиешеси жок экенин билбөөгө укуктуу. Ошентип, баланын ийгиликтүү өнүгүшү үчүн анын ата -энесинин сексуалдык жашоосу ага жеткиликтүү болбогону маанилүү, ошол эле учурда баланын бар экенин билиши да маанилүү. Эгерде бала ата -энесинин сексуалдык жашоосуна түздөн -түз туш келсе, бул анын психикалык өкүлчүлүктөрүнүн чектерин бузат, али жетиле элек психика мындай билимди өздөштүрө албайт.

Сиз өнөктөш абалына чейин өсүшүңүз керек, алар айткандай, достук - бул тең укуктуу мамилелер, достуктун табияты - теңчилик. Дагы бир мисал келтирейин. Янанын апасы кызын сүйүүсүнө арнап, сырлары жана тажрыйбасы менен бөлүштү. Терапия учурунда Яна апасынан мындай ачылыштарга муктаж эместигин түшүндү, апасы аны ойноштуктун шериктешине айландырды, энесинин мыйзамсыз кийлигишүүсүнүн азабы көп жылдар бою анын ичинде жашап, кээде кол салууларга алып келген. Янага түшүнүксүз болгон агрессия, апасы жок болгондон кийин пайда болгон. Яна апасынын ага: "Силер бактылуусуңар, көптөр андай эненин болушун каалашат" деп айтканын эстейт, бирок чындык Янага (көпкө чейин өзүн мойнуна албаган) андай болбошун каалады. апа, "чындыгында, Яна апаң сенин жаныңда болушун каалады.

Эне менен кыздын ортосундагы достук психологиялык инцесттин ыкмаларынын бири болуп саналат (Алдо Науринин айтымында, жыныстык актыларда ишке ашкан эмес). Ар кандай жыныстагы баланын нормалдуу өнүгүшү үчүн объект мамилелеринин үч бурчтуу структурасын куруу, ата -эненин жубайлары жана баланын өзүнүн орду жөнүндө психикалык ойлорду түзүү зарыл. Д. Винникотт энесинен ажыратуу зарыл экенин айтты, бул өткөөл объект тарабынан жактырылган, үчүнчүсү кызынын эненин сыртында болушуна мүмкүндүк берет [3]. Мындай нерсенин пайда болушу жана болушу, эгер апасы өзү менен кызынын ортосунда оптималдуу эркин зонаны уюштура алса болот.

К. Элячеф жана башкалар боюнча. [Elyacheff K, Einish N. Энелер жана кыздар. Кошумча үчүнчү?], Эне менен кыздын ортосундагы аралык, өзгөчө, сексуалдык чөйрөдө, абдан сый-урмат менен белгилениши керек, бул эне-кыз байланышынын өмүр берүүчү бойдон калуу шартынын белгиси. Мен сизге жогоруда авторлор айткан мисал келтирейин. Кыз досуна мындай дейт: "Мен апамдын сүйгөнү менен эмне кылып жатканы жөнүндө эч нерсе билгим келбейт. Мен анын менин сүйгөндөрүм менен эмне кылып жатканымды билишин каалабайм. мени мас абалда көрөт »[ошол эле жерде, 275 -б.].

Эне-кыз мамилесиндеги психикалык гигиенанын бул эрежеси болжол менен 15-16 жаштагы эки аял достун сүйлөшүүсүн көрсөтөт. Анын досторунун бири байкалган сүрөттү, апасы мас кызын колунан жетелеп баратканын айтып берет: "Ал абдан мас болчу, бирок мага анын абалы апасынын жетелеп баратканын түшүнбөгөндөй эмес окшойт, ошентсе да, ал тынч эле жүрдү ", экинчи досу мындай деп жооп берет:" Коркунучтуу! Мен сойлоп кетмекмин, бирок апам менен бармак эмесмин ".

Мен сага 24 жаштагы Жаннанын кыялын берейин. "Апам экөөбүз кафедебиз, терезеден биз турган имараттын багыты боюнча жылып бараткан чоң толкунду көрөбүз. Коркуп терезеден качабыз, бирок толкун кафеге чуркап кирип, бизди ыргытып жиберет Биз даараткананын ичине киребиз, эне катары биз өзүбүздү полго жылаңач коюп, ордунан турууга аракет кылабыз, бирок суу бизди кулатат, мен апамды таптакыр жылаңач жана алсыз абалда көрөм ". Бул Жаннанын жашоосундагы кризистик этап болчу, ал 7 жыл эркекке толугу менен кызыгуу көрсөтпөгөндөн кийин биринчи жолу сүйүп калды (эркек менен "жалпысынан" бирге болуу каалоосу болгон), ал психологиялык жардамга кайрылган, колледжди бүтүрүп, жумуш табууга аракет кылды. Уйкунун сюжети жана символдору түшүнүктүү: жарылуу толкуну Жаннанын коргонуусун, аял энергиясын жок кылууну символдоштурат жана бул суунун үстүндө субстраттардын аралашып баратканын көрөбүз- кафе-туалет (туура келбеген нерсе), кафе- оозеки жыргалчылыкка болгон муктаждыкты канааттандыруучу жер, оозеки-энелик көйгөйлөрдүн символу; даараткана - бул интимдик жер, уят жана чек арабыз менен байланышкан жер, биздин адамга тиешелүү нерсе. Кыял эне менен болгон мамиленин чексиз көз каранды, "жылаңач" (экөө тең жылаңач), демек, эненин денеси менен кызынын денесинин ортосунда бирдей белги бар экенин көрсөтөт, Жаннанын денеси эксклюзивдүү эмес. Чынында, түш бузулган чек аралар менен болгон мамилени "ашкерелейт". Жаннанын жашоосунда "туруу" каалоосу эркектин пайда болушу менен ишке ашат, психологиялык жардам издеп жана жумуш издейт, бирок суу урат, суу аял энергиясынын символу катары, экиге бир, жол бербейт ордунан туруу үчүн, Жанна апасын жылаңач жана алсыз көрөт, кимдир бирөө алсыз, демек жылаңач деп ойлошу мүмкүн, бирок бул жерде мен Жаннанын түшүнүн "даярдалышына" токтолом, анткени анын суроосуна жооп: "Түш кандай сезимдерди билдирет? ойготот? " Жанна кыялдын аягы ал үчүн "жагымсыз", жылаңач болуу "жагымсыз", апасын жылаңач көрүп, ийгиликсиз ордунан турууга аракет кылуу "жагымсыз", бул даараткана "жагымсыз" деп жооп бере баштады. Башында Жанна эмоцияны төмөндөтүп, "акырын" дейт, аны белгисиз "жагымсыз" менен алмаштырат. Тынчсыздануу басаңдаганда Жанна "жийиркеничтүү" дейт.

Жийиркенүү ар кандай кылмыш менен коштолот, андыктан бизде нацизм кылмыштары үчүн өзгөчө курч жек көрүү бар. Адамды жок кылууга багытталган нацисттик мыйзамсыздык Остарбайтердин элесине берилет" title="Сүрөт" />

Жийиркенүү ар кандай кылмыш менен коштолот, андыктан бизде нацизм кылмыштары үчүн өзгөчө курч жек көрүү бар. Адамды жок кылууга багытталган нацисттик мыйзамсыздык Остарбайтердин элесине берилет

Жалпысынан алганда, Гитлердин Рейхи интенсивдүүлүктү начарлатуучу тоталитардык мамлекеттин мисалы катары кызмат кылат, баланы ымыркайлап жаткан кишинин күчү менен каршылык көрсөткөн чоң инсандыктан чыгарат, анын регрессиясын казан колдонууну үйрөнө элек балага издеп, Жада калса индивидуалдуулукту басуучу жаныбарга, ошондо бардыгы бир аморфтуу массага биригет … Тышкы башкаруу тигил же бул түрдөгү адамдын интимдик жашоосуна тийе баштаганда (ал гитлердик абалда болгондой), адамдын жеке, өзгөчө жана уникалдуу бойдон калганы түшүнүксүз болуп калат.

"Адамдын жашоосунун бардык чөйрөсүн, сексуалдык деңгээлге чейин толук көзөмөлдөө, адамга мындай ыпылас мамилеге кандайдыр бир мамиле кылуу мүмкүнчүлүгүн гана калтырат" [Беттелхайм Б. Жарыктык Жүрөк Коркунучтун жана коркунучтун экстремалдык шартында жашоонун психологиялык кесепеттерин изилдөө., б.15].

Эч бир жерде бузукулук нацизм кылмыштары сыяктуу толугу менен көрүнгөн эмес. Ар кандай диктатура энелик сүйүүнүн диктатурасы сыяктуу бузуку. Энелик сүйүү көбүнчө энелердин ар кандай ийгиликсиздиги үчүн акталат. Ал тургай кудуретсиздиктин ачыкка чыгышы эне үчүн жагымдуу мааниде чечмелениши мүмкүн. Эне болуу бийик сезимдерди ойготот, энелик сүйүү баарын түшүндүрөт, сен баарын кечирип, актай аласың, ал тургай кылган ишиң үчүн оң маанини таба аласың. Ошол эле учурда, энелик мээрим, "чектерди билбестен", көбүнчө норма катары кабыл алынат - идеал, сүйүүнүн жоктугунан кем эмес кыйратуучу болушу мүмкүн. Жоопкерчиликтүү адам ниетине эмес, кылган ишинин натыйжасына жооп берет.

Бул жерде мен темадан бир аз четтеп, адабият боюнча Нобель сыйлыгынын лауреаты Э. Желинектин романы боюнча тартылган М. П. Ханекенин "Пианист" тасмасына кайрылам. эненин (Энни Жирардо) - кызы (Изабелла Хупперт) ортосундагы мамиле. Эрика (кызы) апасынын баш кошуусунун узак жана оор жылдарынан кийин төрөлгөн. "Атасы эстафетаны эч ойлонбостон кызына өткөрүп берип, сахнадан көрүнбөй калды. Эрика пайда болуп, атасы жоголду" [Желинек Э. Пианист: Роман, Б.7] - бала атасын "кууп салды"; кызы атасынын ордуна көчүп кеткен. Эрика герметикалык жабылган эненин рецептинде өсөт.

Изабелла Хупперттин сөзү менен айтканда: "Эрика бойго жеткен аял жана ошол эле учурда кыз, апасынан депрессияга кабылган".

Апасы кызында "жашайт", муну Эрика апасынын жанына жаткандан кийин көрсөтөт, керебеттер өзүнчө, бирок бирдей жана бири -бирине жакын ?; Башка көрүнүштөр - алдыда унчукпай турган Эриканын фигурасы бүдөмүк көрүнүп турат, бирок анын ырайымсыз монологу ачык угулат; же эненин караңгы фигурасы Эрика менен пианист -хоккейчи бөлмөнүн эшигин кагып жатат Уолтер физикалык берилүүдөн, "эт менен кандан" ажырап, көлөкөгө окшоп, өздөрүн тосуп алды, бул суроонун үстүндө да бир суроо пайда болот) … Мунун алдындагы көрүнүштө Эрика мындай дейт: "Апа, эгер менин эс тутумум мага кызмат кылса, сиз жаш кезде дал ушундай көйнөккө ээ болгонсуз". Э. Желлинектин романынын бүтүшү бир беткей. Эрика апасына кайтып келет: "Эрика кайда баратканын билет. Үйүнө барат. Ал басат жана бара -бара кадамдарын тездетет" [ошол эле жерде, С. 397].

Бүгүнкү күнгө чейин, "Пианистте" берилген аялдардын жиндилигинин биригүүсүнүн көптөгөн түрлөрү бар. Бул Эриканын ажырашууга өтө муктаж экени көрүнүп турат, ошондуктан мен анын кыймылындагы "Пианисттин" сюжеттик линиясын призма жана чыпка, бышып жетилүү, инициация жана героинанын ички өсүшү аркылуу кароого аракет кылам. Өзүнүн жеке чегинин чегин орнотууга болгон биринчи аракет музыкалык дүйнөгө чөмүлүү менен байланышкан, ал музыканы түшүнбөгөн эненин жана анын ортосундагы аралыкты ачууга мүмкүндүк берет; экинчи аракет-пианист-хоккейчи Уолтердин образында чагылдырылган зордук-зомбулук дүйнөсүн түзүү; үчүнчүсү - коопсуздукту жана жалпы кепилдиктерди четке кагуу. Атайын адабиятта Фрейд доорунан бери жыныстык катнаш чоңдордун психикасынын көрсөткүчү катары каралат.

Эриканын сексуалдык жашоосунун бул динамикасын режиссёр деталдуу түрдө көрсөтөт: биринчиден, Эрика порно бөлмөсүнүн жабык кабинасында отурат, ошол эле кабинада оргазмы бар кишиден калган салфеткаларды жыттап; ал тааныш эмес түгөйлөрдүн жынысына тыңчылык кылгандан кийин; анда Эрика Вальтер менен түз сексуалдык байланышка чейин өсөт, алар жыныстык байланыштын жетиле элек түрүнө чейин төмөндөйт - карап, тийип, оралдык секс. Пианист -хоккейчи менен жыныстык дебют кийинки бөлмөдө апасы эшиктин артында (ачкыч менен бекитилген) болгондо пайда болот: "Менин ички каалоом - кулпуланган бөлмөдө жатуу, ал эми апам эшиктин сыртында мага жет, "Эрика Уолтерге кат аркылуу айтылат. "Бардык бөлмөлөрдүн ачкычтарын алыңыз, бирөөсүн да калтырбаңыз" деп сурайт каарман. Бул көрүнүш Эриканын бардык табигый эркиндиктери апасы тарабынан тосулганын жана анын ырайымсыз сүргүнү гана "кире берүүнү", "кирүүнү" ачууга мүмкүндүк берерин көрсөтүп турат, бул Эриканын тыгыз жабышкан энесинин кыйратуучу субперсоналдуулугу менен тосулган. психика.

Кызга тынчсызданууну жаратпоо үчүн ага керектүү мүмкүнчүлүктү камсыз кылган "жетишерлик жакшы эне" керек, бирок ошол эле учурда энеси кызынын чыгармачылыгын жана көз карандысыздыгын баспоо үчүн эч нерсеге карабай турушу керек.

Инцесттик байланышты үзүү жана өзү менен башкалардын ортосундагы чек араны ачуу үчүн ар кимге керек болгон аялдын идентификациялык мейкиндигин калыбына келтирүү үчүн үчүнчү адам керек, ал дагы дос боло алат. Дос, онтогенездин белгилүү бир мезгилинде, инсандыгын чаташтырбоо үчүн тоскоолдук жаратуучу бөлгүчтөрдүн бири.

"Эне + кыз = подружки" өлчөмүндө жуптун пайда болушу үчүнчүсүн алып салуунун натыйжасында пайда болот. Үчүнчүсүн алып салууга негизделген жупташкан мамилелер инцест абалынын компоненттеринин бири болуп калган жалпы сыр аркылуу түзүлүшү мүмкүн. Жүргүзүлгөн анализден келип чыккан сыр, алгач чек ара менен байланышкан нерсе, балким балансты сактап, чек аралар курулган, балким, коркунучтууну "көрүнүүдөн" ары алып барат. Жашыруун сырды ачуу дайыма чек аранын өзгөрүшү жана тыюу салуу кылмыштары менен байланыштуу.

Эне-кыз мамилелеринин чектеринин бузулушу көйгөйүн тереңирээк түшүнүү үчүн, Ж. Часегет-Смиргелдин "Адашуу жана Ааламдык Мыйзам" аттуу эмгегине кайрылууга арзыйт, ал бузукулукту адамдын качуу аракети катары көрсөтөт. анын абалы. Адашкан адам, деп белгилейт автор, атасынын дүйнөсүнөн жана мыйзамдан бошонууга аракет кылат. J. Chasseguet-Smirgel бузукулук-бул уруксат берилген нерселердин чегинен чыгуу жана реалдуулуктан ашуу үчүн адамдын тийишкендигин ажырагыс жолдорунун бири жана каражаты деп эсептейт.

Ошентип, "эне + кыз = дос кыздар" өлчөмүнүн болушу ар дайым эркек фигура менен болгон мамилелердеги бузууларды ачат, алар кандайдыр бир себептерден улам чек ара мейкиндигин белгилөө функциясын аткарбайт.

Марко Ферреринин "Пьердин баяны" тасмасында Пьердин (Изабелла Хупперт) тасмасынын башкы каарманы өтө начар иштеген үй-бүлөдө өсөт: кыздын атасы (Марчелло Мастроянни) жетиштүү бай, бирок эрктүү жана аялын кармай албайт (Ханна Шигулла) "муштумда", эрежелерди коюп, чек араларды белгилеңиз (көрүнүштөрдүн биринде Пьер оңой эле ваннага кирет, ал жерде атасы аялын жууп, денесине суктанып). Атасы кесиптик милдеттерин жашырат жана ошонун негизинде аялынын чыккынчылыгын байкабайт, экинчи пландын ролунан баш тартат жана натыйжада карылар үйүндө мөөнөтүн өткөрүп жиберет. Тасманын акыркы сахнасында Пьер менен анын апасы жылаңач дениз жээгинде өбүшүп биригишет. Деңиз, аялдык принциптин символу катары, балким, аялдын алсыз эркектик үстөмдүгүнө ишарат (атасынын өзүн-өзү жок кылышы, карылар үйүнө жайгаштыруу, өлүм). Белгилүү болгондой, атасы Пьердин алсыз атасы аткарбаган ишенимдүүлүктү, айырмачылыкты, бөлүнүүнү жана тышкы реалдуулукту баланын дүйнөсүнө алып келет.

Эне менен кыздын ортосунда, бир жыныстагылардан болгондуктан, туугандык мамиле эне менен баланын мамилесине караганда оңой эле түзүлөт. Аялдардын бисексуалдык мүнөзү көбүрөөк, алар гомосексуалдык импульстарга көбүрөөк ачык. Апасы кызынын күзгүсүнө айланат, ал өз кезегинде апасынын нарцисттик проекциясы болуп саналат. Мындай учурларда "эне менен кыздын иденттүүлүгүнүн аралашмасын, бардык ойлорун жана сезимдерин бири -бирине айтууга, кийимдерди алмаштырууга ж. тери эки үчүн "жана алардын ортосундагы бардык айырмачылыктар жана чектер өчүрүлөт" [Элячеф К, Эйниш Н. Кыздары-энелер. Үчүнчү кошумча?, С.67].

Адамдар аралык чектердин бузулушу, бир жагынан, үчүнчүсүнүн четке кагылышы, экинчи жагынан, бири -бирин толуктап турган факторлор. Чындыгында, жана башка учурда, эки инсандын чек арасы чындап эле бар болгон эки адамдын - эне менен кыздын чек арасына дал келбейт. Бул алар түзгөн унитардык маңыз менен дүйнөнүн калган бөлүгүнүн ортосунда жатат.

Мындай эненин эмоционалдык байланышынын тартыштыгы бар, аны кызы менен болгон мамилеси менен толтурат. Кызы үчүн мындай достуктан баш тартуу, эне мээримине чыккынчылык кылуунун натыйжасында, өзүн күнөөлүү сезүү менен коштолот. Өзүн күнөөлүү сезүү да чек ара феномени менен байланыштуу. Эгерде уят жакындашууга тоскоол болсо, анда күнөө чек аранын "башка тарабында" чек ара көзөмөлү катары көрүнөт, бул сезим биригүүдөн чыгууда пайда болот. Биригүүнү бузган адам өзүн күнөөлүү сезет. Күнөөлүү болуу сезимин автономияга карай жылуудан сактап калуу контекстинде түшүнүүгө болот. Яна апасы менен болгон мамилесин улантууга себеп болгон күнөөлүү сезим болчу.

Эне менен кыздын өз ара көз карандылыгы, бирок алардын позицияларынын пропорционалдуулугун билдирбейт. К. Элячев менен Н. Эйниш белгилеген мамилелердин структуралык иерархиясы эненин баласынан кутулгус артыкчылыгын ырастайт, анткени эне мурда төрөлгөндүктөн, жашоодо жана анын позициясында турган тукум дарагында андан мурун турат. баланын абалынан жогору жайгашкан. Мындай мамилелерди алардын формасын куруп, энеси баштайт; ошондуктан, эне-кыз чек араларынын маданияты энеден башка эч кимден келбейт.

Апанын өзүнүн инсандыгын алышы символикалык чектерди иштетүүдө жеке чыгармачылыкты талап кылат. Эне болуп калган аял ички баласын таштап, баласын бала катары таанышы керек, бул эненин инфантилизминде, картайгысы келбегенде жана баланын ролунан баш тартууда мүмкүн эмес болуп калат.

Ф. Долтонун айтымында: "Эне эмоционалдуу көз карашта баласынын өзгөчө түшүнүгүнө жетүүгө умтулушу керек … ал өтө жаш жана жетиле элек бойдон калбашы керек …" [цит. by Elyacheff K, Einish N. Кыздары-апалар. Үчүнчү кошумча?, 420-421-бб.].

Бул жерде практикадан кээ бир мисалдар келтирилген. Веранын энесинин күйөөсү менен болгон эмоционалдык жана сексуалдык тажрыйбанын жоктугу, кызынын каалабаган кош бойлуулугун болтурбоо үчүн кызынын "ай календарына" жардам берген эне-досуна айланып кетүүгө мажбур кылат. эне менен кыздын ортосундагы платондук инцест гана эмес, экинчи типтеги символикалык инцестке өтүү (К. Элячев боюнча, эне менен кыздын бир эле сүйгөнү болгондо).

Бул мисал эне менен кыздын ортосундагы достукка жамынып, кызынын жашоосун көзөмөлдөөнүн жашырылышы мүмкүн экенин да көрсөтүп турат; бирок, бул апалар-достордун түрлөрү жөнүндө учакта талкууну жаратат, алардын ичинен биринчи контролдоо катары эненин "контролер", "улуу дос", "тең дос", " баш ийүүчү дос ", бул талкуунун алгачкы идеясын кеңейтет жана өзүнчө кароону талап кылат.

Бул жерде ата-эне менен баланын мамилесинде чек араларды сактоонун маанилүүлүгүн көрсөткөн дагы бир мисал. Инна 10 жашында кокусунан апасы менен досунун сүйлөшүүсүнүн үзүндүлөрүн укканын эстейт, андан жаш кезинде апасынын ал үчүн маанилүү адамы бар экенин түшүнгөн, алар менен мамилеси кескин түрдө аяктаган. Бул сүйлөшүү Иннаны кызыктырды жана ал бир аз убакыттан кийин апасынан бул окуяны айтып берүүсүн суранды. Энанын жообу, Инна эстейт, категориялык "жок" болгон, бул Иннаны таң калтырган, анткени апасы кызы менен ачык сүйлөшкөн. Инна анда -санда, кийинчерээк ал суранычын кайталаганын, бирок апасынын жообу өзгөргөн жок деп эскерет. Инна бул темага акыркы кызыгуусун болжол менен 17-18 жашында көрсөткөнүн эстейт жана Инна бул теманы мындан ары көтөргөн жок. Окуя болгон учурда Инна 29 жашта болчу. Бул окуя Инна психотерапиянын жүрүшүндө эстеп калуу үчүн жеткиликтүү болуп калды, анын учурунда Инна апасына каршы көптөгөн таарынычтарды таап, апасынын компетенттүүлүгүнөн күмөн санап, аны ийгиликсиз мамиледе деп айыптады. Наристе позициясын өзгөртүү процессинде Иннанын эскерүүлөрү жана баяндоолору өзгөрдү, ападан бөлүнүү, эненин "күнөөлөрүн" бошотуу жөндөмү пайда болду. Ал бул эскерүүнү мындайча комментарийледи: "Апам мени бир нерседен коргоп жатты, ал менин бул окуяны билбегеним жакшы экенин билчү, бул энелик билим, инстинкт. Бирок Кудайга Кудай", бул менин ишим эмес, кызыгуу жоголду. " Психотерапия учурунда пайда болгон бул эс Иннанын апасы менен болгон мамилесинде бир жолу бузулган чек араларды курууну, жаңы функционалдык мамилелерди куруудагы дебютун көрсөткөн.

Янанын кийинки түшү да апасы менен болгон мамиленин чегин калыбына келтирүү жөнүндө айтып берет жана досунун маанилүүлүгүн чечендик менен көрсөтүп турат. Янанын апасы ага чалып, паспортун көптөн бери жоготуп алганын айтып, Янадан аны калыбына келтирүүнү суранат. Андан ары, кыялкеч төрөт үйүндө өзүн табат, ал жерде бир аял менен таанышат, анда ал санаторийде дос болгон кызды тааныйт, 9 жашында апасы менен конверт берген. Яна досунун терапевт сыяктуу койнок кийип жүргөнүн байкайт. Яна конвертти ачканда, анын ичинде эки паспорт бар экенине таң калат, анын бири апасына, экинчиси Янага. Кыялкеч апасына келгенде, ал апасын тигүүчүлүк менен алектенет, бул Янаны таң калтырат (апасы бир кезде тигүүчүлүк мектепти аяктаган, бирок адистиги боюнча иштеген эмес, анткени аны "кызыксыз" кесип деп эсептеген). Яна апасынын өзүн ак кездемеден кепин тигип жатканын түшүнөт.

Түш түшүнүктүүбү деп сураганда, Яна анча так эмес деп жооп берди, бирок кепиндин бар экенине карабай, аны коркуткан жок. Эмоционалдык жактан, түш күтүлбөгөн эмоцияга толуп кеткен. Сюрприз адаттан тыш нерсенин пайда болушунан кабар берет, бул көргөн түшүнүн алдында Янанын апасына чалуу болушу мүмкүн (эки жума унчукпай койгондон кийин, апасы менен болгон дагы бир оор сүйлөшүүдөн кийин, апасы Янаны айыптады. "анын апасын жек көрүүсүнө себеп болгон анын терапевти" ээрчип жүргөн "жана" акчаны күйгүзгөн ") жана кечки чакыруулар болгон. Кечки тамак учурунда апасы өзүн жайбаракат алып жүрдү жана жолугушуунун аягында Яна акчаны ысырап кылды деп айыптаганы үчүн кечирим сурады: "Өзүңө ылайыктуу болгон нерсени кыл, акча жөнүндө ойлобо, акча маанилүү эмес, сен маанилүүсүң". Түшүндө эненин бул жаңсоосу "илгери" жоголгон паспортту (паспорт - инсандык күбөлүк; эненин өзүн тастыктаган күбөлүгүн) билдирет, ал Янага калыбына келтирүүнү тапшырат, б.а. эненин "атуулдугуна" таандыктыгын калыбына келтирүү; акырында, Яна түшүндө психотерапияга муктаж экендигине макулдук - психотерапия процесси "кайра төрөлүү" (төрөт үйү), эне үчүн да, кыз үчүн да "күбөлүк" үчүн мүмкүнчүлүк берет. Паспорт Янанын көптөн берки досу тарабынан берилген, бул аялдын өзүн таануусу үчүн маанилүү каналдын калыбына келтирилгендигин көрсөтөт, досунун фигурасы тең аялдар дүйнөсүнүн символу, анда Янанын таанылышы; терапевт блузкасын кийген дос - бул досу менен терапевттин образдарын конденсациялоо процесси, кызы менен апасынын ортосунда бөлүүчү болуп кызмат кылган фигуралар.

Жана, акырында, кыялдын аягы - ак кездемеден кепин тигүүчү эне, б.а. "өлүүгө" даяр эне - трансформациянын, эненин өзгөрүүсүнүн символу (терапиянын маанилүүлүгүн жана анын мүмкүн болгон кесепеттерин моюнга алуу). "Ак кездеме", ак-бул башка түстү жашырбаган түс (эне менен кыздын мамилесиндеги көлөкө учурлар), тазалануунун жана жаңы жашоого өтүүнүн символу, ошондой эле ынтымакка чакыруу. Түштү талдоодо анын анализинин өзү маанилүү эмес (ажыроо, адекваттуу чечмелөө, көбүнчө түш көрүүчү үчүн "ыңгайлуу" же андан да жаманы, терапевт үчүн), маанилердин "ачылышы" эмес, "уйку сезими" ". Яна үчүн "уйку сезими" тазалыктын, "күнөөсүздүктүн", иреттүүлүктүн "сезими" болгон, бул Янанын калыбына келтирилген чек араларын билдирет.

Эне-кыз мамилесиндеги чек араларды бузуу, эго деңгээлиндеги жөнөкөй аң-сезимде, өзүн ишенимдүү, достук мамилелер катары жамынышы мүмкүн, бул чек араларды аныктоо чарасынан патогендүүлүктүн башка даражасына ээ деп ойлоого болот.

Эне менен кыздын ортосундагы достук мамиле - бул травматикалык мүнөздөгү травматикалык инцесттин модалы, анын үзүлүшү үчүнчү адамдын болушун камтыйт.

Функционалдык мамилелер бири -биринин чектерин урматтоо менен толтурулат, экинчисинен айырмаланып, өзүнүн психикалык реалдуулугун түшүнүүнү болжолдойт. Жана бул аң -сезим бири -биринен бөлүнүү сезимин сактап, коомчулукту курууга жана жакындыкты түзүүгө мүмкүндүк берет.

Эне да, кыз да бири -бирине ишенүүгө, колдоого жана кеңешке муктаж, бирок ар биринин психологиялык ден соолугунун негизи болгон көмүскө тараптарды эске албаганда. Өзгөчө сүйлөшкөн кызым, үчүнчүсү катары кызмат кылат, ал инцест байланышын үзүүгө жана аялдын идентификациялык мейкиндигин калыбына келтирүүгө мүмкүндүк берет.

Эне-дос кызына карата психикалык гигиена мыйзамын бузуу менен мыйзамсыз жана бузуку иш-аракеттерди жасайт.

Заманбап маданий жана тарыхый доор жашоо нормасы, стили жана жашоо образы катары кабыл алынган белгилүү бир жашоо доминанттарын пайда кылды. Түбөлүк жаштыктын заманбап өстүрүү өзүнчө бир тагдырдын чегинен тышкары бышып жетилүү маселелеринин пайда болушунун белгиси болуп саналат жана психологиялык көйгөйлөрү социалдык -маданий реалдуулуктун түшүмдүү топурагына түшкөн, азыркы жетиле элек аялга мүнөздүү "нозоформ" болуп калат.

Эгерде невротикалык же психикалык четтөөлөр адамдын ички көйгөйлөрүнөн келип чыккан болсо, анда алардын тышкы белгилери коомдун табиятын чагылдырат. Бүгүнкү күндө, жеке тагдыр, мурда болуп көрбөгөндөй, эне-бала мамилесинин чектерин бузууга дуушар болууда.

"Эркектиктин" алсыраган функциясы же анын таптакыр жоктугу эне менен кыздын ортосундагы психологиялык инцестин коркунучун күчөтөт, бул эркиндиктин, заманбаптыктын көрүнүшү катары кабылданышы мүмкүн жана кадимки табигый сезимдин ордуна өзгөчө касиетке ээ кийинет..

Кызынын ички психикалык экологиясын коргогон чектердин бекем системасы менен ынак мамиледе болуу, эгерде апасы кызынын өнүгүүсүнүн эффективдүүлүгүн камсыз кылууга багытталган, борбору, функциялар системасы, анын ичинде жөнгө салуу функциялары бар интегралдык бүтүндүгүнө ээ болсо, мүмкүн болот.

Апасы кызынын ички жашоосуна кийлигишүүсүн алдын алуу үчүн, чек ара кайда экенин ийкемдүү жана сезгич болушу керек. Эне ошондой эле мыйзамдуу, бирок статикалык эмес, өз муктаждыктарына жана кызынын жашоосуна жараша өзгөрүп турган ички талаптарына ылайыкташуу үчүн өз чек арасынын мобилдүүлүгүн көзөмөлдөп, эске алышы керек.

Азыркы доордун тенденциясын жок кылуу мүмкүн эмес, адамдар, энелер, кыздар, алардын сүйлөшкөн кыздары жана күйөөлөрү заманбап дүйнөдө жашашат, бул доорго мүнөздүү мамилелерди курушат, бирок мен мурунку мезгилдеги негизги мамилелерди сактап калуу керек экенине ишенем. маданияттар.

Эне менен кыздын мамилеси акылга сыярлык ишенимге негизделиши керек, дифференциалдуу императивге баш ийиңиз жана эгер кааласаңыз, Иса Машаяктын талабына баш ийиңиз: (…) Мен тынчтыкты орнотуу үчүн эмес, кылыч менен келдим. эркекти атасынан, кызды энесинен жана келинин кайненеси менен бөлгүлө »(Матай 10:34, 35).