Дене Көлөкөнүн көрүнүшү катары

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 15:49

[JOHN P. CONGER тарабынан которулган, "Көлөкөдөй болгон дене" көлөкө менен жолугушуудан: Адамдын табиятынын караңгы тарабынын жашыруун күчү]

«Биз өзүбүздүн көмүскө жактарыбызды кароону жактырбайбыз, ошондуктан биздин цивилизациялуу коомдо көлөкөсүн жоготкон көптөгөн адамдар үчүнчү өлчөмүн жоготушкан жана бул жоготуу менен бирге, эреже катары, дене жоголгон. Дене шектүү дос, анткени ал биз дайыма жактыра бербеген иштерди кылат; булардын көбү напсинин көлөкө жактарын камтыган дененин өзү менен байланыштуу. Кээде бул ар ким табигый түрдө кутулууну каалаган шкафтын скелетине окшош ». Чынында эле, дене Көлөкөнүн мейкиндигине айланышы мүмкүн, анткени ал бир кезде стихиялуулуктун, энергиянын жана жандуулуктун булагы кантип жок кылынып, четке кагылган трагедиялуу окуяны чагылдырат, натыйжада дене өлүк нерсеге айланып кеткен. Рационалдын жеңиши примитивдүү жана табигый жандуулуктун эсебинен ишке ашат. Денени окуй алгандар анын ичинде четке кагылган бөлүктөрдүн издерин көрүшөт, алар биз батынбаганыбызды билдирет жана учурдагы жана мурунку коркууларыбызды көрсөтөт. Денени Көлөкөнүн көрүнүшү катары карап, негизинен дене жөнүндө мүнөздүн көрүнүшү катары айтууга болот. Дене байланган энергия топтомуна окшош, таанылбаган жана колдонулбаган, аң -сезимсиз жана кол жеткис.

Тагыраак айтканда, көлөкө биздин Эгонун репрессияланган же четке кагылган бөлүгүн билдирет жана биз өзүбүз кабыл ала албаган нерселердин бардыгын камтыйт. Кийимдин астында жашырылган денебиз көбүнчө аң -сезимдүү түрдө четке каккан нерсебизди билдирет. Өзүбүздү башкаларга көрсөтүү менен биз ачууланып, тынчсызданып жатканыбызды, кайгырганыбызды же чектелгенибизди, депрессияга кабылганыбызды же бир нерсеге муктаж экенибизди көрсөткүбүз келбейт. 1912 -жылы Юнг мындай деп жазган: "Руханий компонентке өзгөчө басым жасоо менен, христиандык салт адамдын физикалык жагын толугу менен баркка алып, демек, асан -үсөндүн жана карикатуранын образын жаратарын моюнга алышыбыз керек. адам табияты." Юнг 1935 -жылы Англияда берген жана өзүнүн теориясынын жалпы принциптери жөнүндө айткан лекциясында ал көлөкө тарабы дене аркылуу кантип көрүнөөрүн да айткан: «Биз өзүбүздүн көлөкөлүү жактарыбызды кароону жактырбайбыз., ошондуктан биздин цивилизациялуу коомдо көлөкөсүн жоготкон көптөгөн адамдар үчүнчү өлчөмүн жоготушкан жана бул жоготуу менен, эреже катары, дене жоголгон. Дене шектүү дос, анткени ал биз дайыма жактыра бербеген иштерди кылат; булардын көбү напсинин көлөкө жактарын камтыган дененин өзү менен байланыштуу. Кээде бул ар ким табигый түрдө кутулууну каалаган шкафтын скелетине окшош ».

Чынында эле, дене Көлөкөнүн мейкиндигине айланышы мүмкүн, анткени ал бир кезде стихиялуулуктун, энергиянын жана жандуулуктун булагы кантип жок кылынып, четке кагылган трагедиялуу окуяны чагылдырат, натыйжада дене өлүк нерсеге айланып кеткен. Рационалдын жеңиши примитивдүү жана табигый жандуулуктун эсебинен ишке ашат. Денени окуй алгандар анын ичинде четке кагылган бөлүктөрдүн издерин көрүшөт, алар биз батынбаганыбызды билдирет жана учурдагы жана мурунку коркууларыбызды көрсөтөт. Денени Көлөкөнүн көрүнүшү катары карап, негизинен дене жөнүндө мүнөздүн көрүнүшү катары айтууга болот. Дене байланган энергия топтомуна окшош, таанылбаган жана колдонулбаган, аң -сезимсиз жана кол жеткис.

Юнг өзү активдүү, узун бойлуу, жакшы курулган адам болгону менен, дене жөнүндө көп сүйлөчү эмес. Боллингенде мунарасын курганда, ал эң жөнөкөй жашоо образына кайтып келген - өзү кудуктан суу алып, өзү отун жарган. Анын физикалык күчү, стихиялуулугу жана сүйкүмдүүлүгү анын денесине шайкеш келгенинен кабар берген. Анын бир нече кокустук билдирүүлөрүнөн Вильгельм Рейхтин идеяларына туура келген, бирок өзүнчө, метафоралуу болгон денеге болгон мамилеси жөнүндө жыйынтык чыгарууга болот.

Рейх бизге байкоо жүргүзүүнү жана дене менен иштөөнү үйрөттү; ал түз жана конкреттүү сүйлөдү. Ал акыл менен денени "функционалдык жактан окшош" деп эсептеген. Рейх психология менен дененин көрүнүшү катары иштеп, жок дегенде алгачкы күндөрдө анализде денелик көрүнүштөргө көп маани бербеген веналык психоаналитиктердин татаал аналитикалык системасына сонун альтернатива сунуш кылган. Рейх табиятынан ырастоочу, бир аз катаал, метафизикалык, адабий акылдын оюнуна өзгөчө толеранттуу эмес болчу. Ал илимпоз болгон жана 1920 -жылдардын башында Фрейддин чөйрөсүнө киргенде эле, эң башынан бери жана Юнгдун көз карашы менен эсептешкен "мистикалык" нерселердин баарына карата элдешкис позицияны ээлеп, көргөндөрүнө таянган. Кийинчерээк "Этер, Кудай жана Шайтан" (1949) деген эмгегинде Рейх мындай деп жазган: "Функционалдык идентификация оргономикалык функционализмди изилдөө принциби катары эч качан психикалык менен соматикалык, эмоциялар менен козгоо, сезимдер жана стимулдар. Жашоонун негизги принциби катары бул биримдик же иденттүүлүк кандайдыр бир трансцендентализмди, атүгүл эмоциялардын автономиясын жокко чыгарат."

Юнг, тескерисинче, Кант теориясынын таасири астында калып, ага биринчи кезекте психиканы илимий кубулуш катары, эмпирикалык жактан, реалдуулуктан алынган билимдер менен гана чектелбестен изилдөөгө багытталган. Психиканын табияты жөнүндөгү дилбаянында Юнг мындай деп жазган: «Психика менен материя бир дүйнөдө болгондуктан жана бири -бири менен үзгүлтүксүз байланышта болуп, акыры элестетилбеген трансценденталдык факторлорго негизделген, бул мүмкүн эмес бирок психика менен материя бир эле көрүнүштүн эки башка аспектиси болушу ыктымал ».

Рейх менен Юнгдун идеяларынын ортосунда окшоштуктар болгону менен, алардын мамилелери түп -тамырынан бери айырмаланат. Рейх менен Юнг бири -бири менен сүйлөшкөн жок, такыр кат жазышкан жок жана баарлашкан жок. Рейх айткан бир нече гана сөздөр анын Юнгдун бар экенин билгенин көрсөтүп турат жана анын Юнг жөнүндөгү пикири бир жактуу жана үстүрт көрүнөт. Башка жагынан алганда, Юнгдун чыгармаларында Рейх жөнүндө эч нерсе айтылган эмес. Бирок Рейх да, Юнг да Фрейдге кайра -кайра кайрылып, өз ойлорун Фрейддикине салыштырып көрүштү. Бул күтүүсүз жол менен Рейх менен Юнг теорияларынын ортосунда байланыш түзүүгө болот.

Юнг 1939 -жылы жазган макаласында Көлөкөнү Фрейддин аң -сезимсиз түшүнүгү менен салыштырган. "Көлөкө, - деди ал, -" жеке ", аң -сезимсизге туура келет (бул Фрейддин аң -сезимсиз түшүнүгүнө туура келет)." 1942 -жылы августта жазган "Массалардын жана фашизмдин психологиясынын" үчүнчү басылышынын кириш сөзүндө Рейх анын "бузулган орто дисктердин катмары" жөнүндөгү түшүнүгү Фрейддин аң -сезимсиз түшүнүгүнө дал келгенин жазган. Рейх фашизм биопсихикалык структуранын экинчи катмарынан келип чыкканын түшүндүрдү, ага автономдуу түрдө иштеген үч деңгээл кирет. "Чектөө, сылыктык, мээримдүүлүк, жоопкерчилик, абийирдүүлүк орточо адамдын инсандыгынын үстүрт деңгээлине мүнөздүү". Адамдын инсандыгынын бул үстүңкү катмары индивидуалдуулуктун терең биологиялык негизи менен түз байланышта эмес; ал мүнөздүн экинчи, орто катмарына таянат, ал жалаң мыкаачылык, садизм, эрктүүлүк, ач көздүк жана көрө албастык импульстарынан турат. Бул катмар фрейддик "аң -сезимсизди" же "репрессияланганды" билдирет.

Юнгдун түшүнүгүндөгү Көлөкө жана Рейхтин терминологиясындагы "экинчи катмар" Фрейддин "аң -сезимсиз" түшүнүгүнө туура келгендиктен, биз, жок дегенде, эки теориянын абдан болжолдуу байланышы бар экенин моюнга алабыз. Рейх денедеги экинчи катмардын көрүнүштөрүн булчуңдардын катуу, өнөкөт кыскычтарында көрдү, алар ичтен жана сырттан мүмкүн болгон чабуулдардан коргонуу катары кызмат кылышты. Мындай кыскычтар жабыркаган денеде энергиянын эркин агып кетишине тоскоол болгон кандайдыр бир өлүккө айланат. Рейх түздөн -түз дененин "сооту" менен иштеген, ошону менен жер которгон материалды бошоткон. Ошентип, дененин көлөкө жагы мындай курал -жарактын жаралышында көрүнөт.

Ханс Кристиан Андерсендин "Көлөкө" жомогунда көлөкө ээси илимпоз менен байланышын үзүүгө жетишет. Илимпоз бул абал менен күрөшүүгө жетишет, ал жаңы, бир аз жөнөкөй көлөкө иштеп чыгат. Бир нече жыл өткөндөн кийин, ал бай жана бай болуп калган мурдагы көлөкөсүнө туш болот. Каныкейге үйлөнө турган болгондо, көлөкө өзүнүн мурунку ээсин өзүнүн көлөкөсү катары жалдоого аракет кылууга батынат. Окумуштуу өзүнүн көлөкөсүн ачыкка чыгаргысы келет, бирок акылдуу көлөкө аны камакка алып, анын көлөкөсүнүн жинди болгонуна ишендирип, сүйүүсүнө коркунуч туудурган адамды жолдон алып салуу үчүн жасады. Бул жомок бизге напсинин караңгы жана четке кагылган аспектилеринин кантип биригип, өздөрүн ушундай күчтүү жол менен көрсөтүүнүн, бийликти басып алуунун жана күч тең салмактуулугун толугу менен өзгөртүүнүн таптакыр күтүүсүз жана күтүлбөгөн жолдорун кантип табаарын айтып берет. Рейхтин көз карашы боюнча, бул жомок курал -жарактын так кантип пайда болгонун айтып берет.

Эң жалпы мааниде, көлөкө катары дене Эго репрессияланганын билдирип, денени курал катары көрсөтөт. Биз ошондой эле Юнгдун Инсандык түшүнүгү Рейхтин "биринчи катмарына" туура келет деп божомолдой алабыз. Бул фрагменттин дагы бир үзүндүсүн келтирели: "Сабырдуулук, сылыктык, мээримдүүлүк, жоопкерчилик, абийирдүүлүк орточо адамдын инсандыгынын үстүрт деңгээлине мүнөздүү". Юнг мындай деп жазган: «Персона - бул жеке аң -сезим менен коомдун ортосундагы мамилелердин татаал системасы, бир жагынан, башкаларга кандайдыр бир таасир калтыруу үчүн, ал эми экинчи жагынан, жашырынуу үчүн жаралган атайын жасалган маска. инсандын чыныгы табияты.

Юнгдун түшүнүгүндөгү Персона Рейхтин "биринчи катмарына" караганда татаалыраак иштесе да, бул эки түшүнүктүн ортосунда кандайдыр бир окшоштук бар экенин моюнга алууга болот. Юнг Персонада аң -сезимдүү менен аң -сезимсиз ортосундагы тең салмактуулукту түзүү функциясын көрдү, компенсациялык функция. Адам сырткы дүйнөдө күчтүү адамдын ролун канчалык көп ойносо, аялдык алсыздыгы анын ички дүйнөсүндө ошончолук күчтүү болот. Аялдык аспектилерин аң -сезимине канчалык аз кабыл алса, ошончолук ал сырткы примитивдүү аниманы проектирлейт же күтүүсүз маанайдын өзгөрүшүнө, паранойяга жана истерияга дуушар болот. Рейх үстүнкү катмарды тиешеси жок деп эсептеген, ал эми Юнг биздин социалдык маска менен ички жашообуздун ортосундагы бул өз ара аракеттенүүгө өзгөчө көңүл бурган.

Рейх үчүн адамдын базалык катмарына карай жол экинчи көлөкө катмарына каршы чыгуу болчу. Денедеги чыңалуу Рейх үчүн сооттун жайгашкан жерин жана терең катмарга өтүү чекитин көрсөтүүчү бир белги болуп калды. "Ушул негизде, жагымдуу шарттарда, адам, адатта, чын жүрөктөн, эмгекчил, ынтымактуу, мээримдүү жана эгер жетиштүү түрдө түрткү болсо, жандыкты рационалдуу түрдө жек көрөт." Юнг көлөкөнү адамдын психикасындагы Кудайдын бейнесинин негизинде турган табигый табияттын ажырагыс бөлүгү катары көргөн. Караңгы жагы адамдын жашоосунун четке кагылган бөлүгүн көрүүгө мүмкүнчүлүк берет. Бирок Рейх үчүн жамандык - бул жашоо энергиясын алып салуучу жана адамдын стихиялуу, биологиялык негизинин көрүнүшүнө тоскоол болгон патологиялык көрүнүш. Шайтан эч качан терең деңгээлге жетпейт, бирок чектелген экинчи катмарды чагылдырат.

Көп жылдык эмгектен кийин Рейх Фрейддин терапиялык үмүтсүздүгү менен бөлүшө баштады. Ал адамдарды курал-жарактан агартуу аркылуу жана жеке терапияда жеке деңгээлде куралдан бошотууга аракет кылган. Анын үч кабаттуу модели экинчи катмардагы материалдын баалуулугун тааныбайт, аны толугу менен алып салуу дээрлик мүмкүн эмес. Бүгүнкү күндө, практикалык адистер тарабынан, ар бир адам, кандайдыр бир жол менен, курал -жарак түрүндө кандайдыр бир коргоого муктаж экендиги таанылган. Терапиянын максаты - курал -жарактан кутулуу эмес, коргонуу механизмдерин колдонууда ийкемдүүлүктү жогорулатуу жана алардын тандоосун билүү.

Курал -жарактын биологиялык концепциясы энергия менен иштөө үчүн денеге туура келсе, Shadow психикалык деңгээлдеги функционалдык эквивалент катары анын ар тараптуулугун баса белгилеп, дененин психологиялык функциясын сүрөттөөгө ылайыктуу. Көлөкөдө четке кагылган күчтөр бар. Көлөкөнү толугу менен алып салуу мүмкүн эмес, аны толугу менен жана артка кайтаруу мүмкүн эмес болгондой. Көлөкө өздөштүрүлүшү жана интеграцияланышы керек, ошол эле учурда биз анын терең негизги бөлүктөрүн эч качан багындыра албай турганыбызды түшүнөбүз. Көлөкөдө биздин аң -сезимдүү жашообуздун "калдыктары" гана эмес, биздин карама -каршылыктар жараткан чыңалууга туруштук берип, өзүбүздү жакшыраак түшүнүүгө жана күчтүү болууга үйрөнгөн биздин келечегибиз үчүн маанилүү болгон биздин алгачкы, айырмаланбаган жашоо күчтөрүбүз бар.