Аял нарциссисттик ишмердүүлүктүн бутасы катары дене. 1-бөлүк

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2024-01-12 21:00

Заманбап цивилизациялык мейкиндикте нарциссисттик экспансиянын өсүшүн Г. Валь “Нарциссизм доору”, Ж. Липовецкий “Боштуктун доору жана нарцисттин мезгили” тастыктайт. К. Леш заманбап маданиятты маңызында жана көрүнүштөрүндө нарциссисттик деп жарыялайт.

Н. Маквильямс белгилегендей, образ маңызын алмаштырат жана К. Жунг персона деп атаган нерсе чыныгы адамга караганда жандуураак жана ишенимдүү болуп калат. Ю. Кристева нарциссисттик трансформация көйгөйүн мындайча сүрөттөйт: «Азыркы адам жанын жоготот, бирок ал жөнүндө билбейт, анткени психикалык аппарат - бул предмет үчүн идеяларды жана алардын олуттуу баалуулуктарын каттаган нерсе. Тилекке каршы, бул караңгы бөлмө оңдоого муктаж ».

Культ телесного совершенства в мощной детерминанте нарциссизма прочно занимает одну из ведущих позиций средства ее реализации. В традициях неоклассической модернистской и постмодернистской философии развита идея о культурно обусловленном качественном изменением всех социальных институтов, практическое воплощение которого связано с развитием у человека особой способности - способности перманентного самосовершенствования (Homo perfectus), что предполагает готовность к освоению новых видов деятельности, направленных на смену внешнего мира и самого себя.

В этой связи исходным материалом для определения «бодицентризма» в современной культуре становится идея «неонарциссизма», в фокусе которого оказывается декретирования модного тела (Р. Барт). Тело становится объектом перфекционно-нарциссических манипуляций.

Стремление конвертировать свое тело становится нарциссическим преследованием, а рынок престижных телесных практик, позволяет моделировать и трансформировать свое тело, социально одобрительным и принятым культурой нарциссизма образом.

Происходит конвергенция тела с успехом, удовлетворенностью собой и счастьем.

Жыныстык өкүлчүлүктөгү интимдик тонализм жоголот, дене социалдык ийгиликтин куралы жана тастыктамасы болуп калат. Мотивациялык чөйрөнүн кыскарышы, нарктын өзгөрүүсүнүн же жеке бузулушуна алып келүүчү инновациялык кызматтардын кеңири спектрин керектөөнү аныктоочу нарциссисттин - конформизмди чагылдырган баалуулук багыттарынын толук бузулушу. жана дени сак аялдын инсандыгына коркунуч туудурат.

<фигура классы ="

Представляется, что нарциссическая активность по отношению к собственному телу является одной из форм отчуждения, результатом которых является фальсифицированное Я. Зависимость от узаконенных культурой и социумом стандартов восприятия телесности и заимствования из-за реального или мнимого несоответствия им превращает образ телесного «Я» в центр индивидуального произвола.

Образ телесного «Я» людей, находящихся под влиянием сильной зависимости итинтрапсихитческих состояний удовольствия / неудовольствия, а также требований и мыслей своего окружения, особенно склонен к патологическим колебаниям.

Известны образы тела при основных типах организации личности: расчлененное, опустошенное и всемогущее тело психотика; мозаичное тело при пограничных состояниях; раздетое и разгружено тело при деперсонализации; автономное сектор-тело при психосоматических расстройствах; экспрессивное тело, тело фантазм при истерии; и тело-фаллос при нарциссической организации.

Обновленное тело представляет собой изменение состояний одиночества и забот, которыми отныне окружено женское тело, которое становится настоящим объектом поклонения.

Свойственное нарциссам обожание собственного тела, ежедневно проявляется в переживаниях, связанных с возрастом и появлением морщин, заботе о здоровье, фигуре, гигиене и уходе за собой (массаж, сауна, спорт, соблюдение режима, салоны красоты), что стало культовым.

К. Леш отслеживает составляющие элементы неонарциссизма в существующем страхе перед старостью, равнодушии к будущим поколениям, что усиливает страх смерти. Оказавшись в персонализированных системах, пишет Ж. Липовецки, отныне приходится терпеть и поддерживать себя в соответствующей форме, усиливать надежность тела, выигрывать время и соперничать с ним.

Р. Барт обозначил три средства осуществления идеального тела. Первый из них - тело манекенщицы, фотомодели, которое в структурном плане представляет собой парадокс: с одной стороны, тело имеет абстрактно-институциональную ценность, а с другой - оно индивидуально. К другим средствам отнесены: ежегодное декретирование того, какие тела модные, а какие нет; решение об устройстве одежды, чтобы оно трасформировало реальное тело, придавая ему значение идеального тела: удлиняя, утолщая, уменьшая, увеличивая и т.д.

Современная мода, по мнению Ж. Липовецки, в области одежды становится менее настоятельной, а критерии красоты тела заявляют о себе сильнее. Эстетические методы направлены уже не столько на то, чтобы создавать обманчивую иллюзию красоты, сколько на то, чтобы сохранить тело молодым и стройным; их конечная цель не в искусственном украшении вида кожи, а в ее омоложении, придании упругости и свежести.

С одной стороны, женское тело в значительной степени сбросило с себя бремя притеснений в области половых отношений, продолжения рода или манеры одеваться; однако, с другой, оно попало отныне в кабалу эстетических требований, куда более властных, чем когда либо, и в дополнение, порождающие небывало сильное состояние тревоги.

Итак, изменение телесного образа становится мишенью женской нарциссической активности и отражает кризис женской идентичности. Ж. Бодрийяр так объясняет парадокс нашего времени: происходит одновременно «эмансипация» женщин и мощная тревога моды. Дело в том, по мнению философа, мода имеет дело не с женщинами, а с женственностью; современная женщины заживо отторгнутые от себя и собственного тела под знаком красоты и принципа удовольствия.

Женщина окружает свое тело сложными манипуляциями, и эта интенсивная, безупречная нарциссическая дисциплина превращает его в парадигму соблазна. Женщинам свойственен фетишизм, потому, что они постоянно осуществляют работу фетишизации над самими собой, превращаясь в кукол.

Манекенщица, пишет Ж. Липовецки не воспроизводит образ зловещей красавицы: она создает лишенный страсти и полностью искусственный симулякр роковой женщины, модный тип красоты, заколдованную женственность, которая сводится к ее внешнему виду. Роковая красота уступила место торжеству эстетических и только эстетических качеств женского пола, торжеству обаяния, нарциссическому удовлетворению быть прекрасной, давать себе в этом отчет и всем предоставлять возможность это увидеть.

Культура нарциссизма заставляет женщин к самооценке и постоянной рефлексивной активности в отношении собственного тела. Поэтому Ж. Липовецки вводит понятие психологического тела, которое заменяет тело объективное и становится конечной целью нарциссизма.

З. Фрейд нарциссизмди мүнөздөгү бузулуу катары эле эмес, ошондой эле маданий рецепт катары да караган. 1914 -жылдан тартып, ал баштапкы нарциссизмди баштапкы абал катары кароо керек деген пикирде болчу, анда амеба моделине ылайык, объект катехсиси пайда болот, ал убакыттын өтүшү менен экинчи нарциссизмге - адамдын өзүнө. Экинчи нарциссизмде дене күзгү катары Мен сыяктуу башка нерсеге салынат. Ж. Бодрилларддын нарциссизминин схемасы башталгыч стадиядан тартып иштелип чыгат, мында нарциссисттик сүйүүнүн субъектиси менен объектиси экинчиликке чейин жетет, мында субъекти өзүн-өзү таануу аркылуу интеграцияланат, экинчиси жок. "Синтетикалык" нарциссизм - француз философунун схемасындагы үчүнчү нарциссизм; Бул этапта, нарциссизм жалпысынан милдеттүү болуп калат жана денени репрессиялоо каражаты катары иштейт. Бул "эмансипация" болуп көрүнгөн денеге карата репрессивдүүлүк, анын маңызы дененин сырткы ингибиторлордон бошонушунда эмес, "өзүнө кам көрүү" зарылчылыгынан улам алардын интернализациясында камтылган. Ошентип, дененин "эмансипациясынын" логикасы "синтетикалык" нарциссизм абалына алып келет, мында дене символикалык алмашууда толугу менен эриген бир тектүү белги системасына айланат.

Дж.

"Неонарцизм үчүн социалдык институттарды эмоционалдык салымдарынан бошотуу менен социалдык дүйнөнү нейтралдаштыруу жетишсиз; Бул жолу "мен" камсыз кылынат, ал өзүнүн инсандыгын жоготот, парадоксалдуу түрдө, анын ашыкча байыганы үчүн … Биздин "мен" ашыкча көңүл буруунун аркасында өзүнүн жетектөөчү линиясын жана өзүнүн бүтүндүгүн жоготот: "мен" бүдөмүк болуп калат."

А. Лоуэндин айтымында, биз нарциссисттик маданиятта жашайбыз, анда дене объект катары каралат, ал эми нарцисттин негизги өзгөчөлүгү - адамдын сезүү жөндөмүнөн ажырап, сезимдерден шыктандырылбаганы. Өз имиджин түзүү жана сактоо процессинде аныктык, албетте, жоголот, сезүү жөндөмү жоголот, анткени бул үчүн образ эмес, өзүң болуу керек

<фигура классы ="