Истерияга альтернативдүү көз караштар (4 -бөлүк)

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 15:49

Истерикага карата ар кандай мамилелер жана көз караштар бар, алар Фрейддин теориясынан алыс кетишпейт, бирок анын аныктамасын, себептерин жана дарылоосун олуттуу түрдө кеңейтишет жана толукташат. Чынында, истериканы изилдөөдө, психоанализде негиз болгон көпчүлүк кубулуштар, жашоосунун биринчи жылдарында, кийинчерээк өмүр бою ачылбагандай көп ачылыштарды жасаган бала сыяктуу ачылды

Истериянын альтернативдүү көз караштары

Истериктин чындыгынан чоңураак көрүнгүсү келгенин айткан Ясперстин парадигматикалык фразасы (биринчи жолу "Жалпы психопатология" макаласында жарыяланган) дээрлик 90 жыл бою механикалык түрдө кайталанган: "Истерика байкалгысы келет, азгыруу үчүн көңүлдү бурат."

Дэвид Шапиро истерикалык стилди, инсандык сапаттарды сүрөттөйт жана репрессияны (унутуу, топтолуунун жоктугу) коргонуу механизми катары карайт.

Жанеттин Францияда тукум куучулук жана деградация боюнча көз караштарды бөлүшкөн истерия теориясы бар. Истерия, анын ою боюнча, психикалык синтездин тубаса алсыздыгы менен туюнтулган нерв системасындагы деградациялык өзгөрүүлөрдүн белгилүү формасы, бирок мен жакында истерикалык диссоциациянын (аң-сезимдин бөлүнүшү) келип чыгышы жөнүндө башкача түшүнүккө келдим..

И. П. Павлов истерия нерв системасынын, негизинен кортекстин алсыздыгына жана кабык астындагы субкортикалык активдүүлүктүн үстөмдүгүнө негизделген деп эсептеген. Истерикага жакын адамдагы психо-травматикалык агенттин таасири менен убактылуу дисфункцияны жана бул адамга тигил же бул кырдаалда пайда берүүнү шарттуу рефлекстин пайда болуу механизми менен чечсе болот. Бул ооруткан симптомдун истерикалык фиксациясынан келип чыгат.

Вадим Руднев: Брейер менен Фрейддин артыкчылыгы - истерика жалган эмес экенин түшүнүшкөн (19 -кылымда көптөгөн психиатрлар ойлогондой), истерикалык симптом дүлөй эмблемага окшош, мааниси аларга көңүл буруу анын айланасында невротикти кыйнайт.

Бул түшүнүк китепте 1960-70 -жылдардагы психологиядагы антипсихиатриялык агымдын өкүлдөрүнүн бири Томас Сабастын "Психикалык оорунун жомогу" тарабынан иштелип чыккан, анда ал истерикалык симптом - бул билдирүүнүн бир түрү, билдирүү невротикадан сүйүктүү адамга же психотерапевтке жөнөтүлгөн иконикалык тилде, жардамга белги камтылган билдирүү.

Истерикалык жана обсессивдүү невроздорду салыштырып, В. Руднев обсессивдүү невротикалык нерседен окуяга "обочолонорун" белгилейт ("бош челек - мен эч жакка барбайм"), истерика окуядан нерсеге "жылат" ("алар шапалак тартышкан") бетинде - бет нервинин невралгиясы ").

Истерикалык аял, Моник Курнеу-Жаниндин айтымында, "апасы курган" фаллик фетиш "болгондуктан, энеси балага караганда башкача инвестициялаган:" ал толугу менен "," толугу менен жана толугу менен фаллик " (Курну-Жанин М., 2007, б. 112). Истерикалык аял өзүн толугу менен репрессиялайт, жансыз нерсеге айланып, өзүн эркекке сыйлык катары, жеңиш кубогу, баалуу нерсе, эркектин байлыгынын белгиси жана башка эркектерге карата артыкчылык, башкалардын көрө албастыгы. Психика бөлүктөргө бөлүнгөн денеден айырмаланып, бөлүнгүс объект катары бүтүндөй репрессияланган.

Мелани Клейн, мындайча айтканда, истериянын "эндогендик" келип чыгышы идеясын коргойт, психикалык бузулууларды өмүргө умтулуу менен өлүмгө болгон умтулуу ортосундагы чыр -чатактар менен түшүндүрөт. Анын пикири боюнча, невроздордун психотикалык негизи бар, анын идеялары Ференцзи көрсөткөн багытка, башкача айтканда, пенистанын көйгөйү менен алмаштырылган "истерияны орализациялоо" багытына багытталгандыгы абдан логикалуу. эненин эмчек көйгөйү. Буга ылайык, либидо жемдин ролун гана ойногон, ал эми чыныгы көйгөй кыйратуучу дисктерге жайгаштырылган. М. Клейн, эс -учу жок фантазмдарды чечмелөөнүн өзгөрүүсүнө, жок болуу (жок кылуу) коркунучтары байкалган архаикалык формалардын ролун баса белгилөө.

Архаикалык истерия Жойс МакДугалдын Eros, Thousand Faces китебинде да сүрөттөлгөн.

Кассандра комплекси - байыркы грек мифологиясынын каарманы, кыздын типтүү мисалы, "суук" эне тарбиялаган, түшүнбөгөн жана укпаган кыздын окуясы. Америкалык психолог Лори Лейтон Шапира мындай деп жазган: "Кызга жашоо каалагандай жүрө албайт, бирок апасы каалагандай болот деген ой пайда болот. Баланын акылында реалдуулук ишенимдүү эмес". Неге? Анткени бала үчүн эне - бул биринчи жана белгилүү бир жашка чейин жалгыз чындык. Эгерде эне эрте бала кезинде өзүнүн муздактыгын көрсөтсө (аны колуна албаса, эмчегин бербесе, эркелетпесе), анда ымыркайдын оюна күч келет: дүйнө мага андай нерсени бербейт. Мен ыңгайлуу болгондо гана жашай алам, апам мени кандай көргүсү келсе, ошон үчүн дүйнө. Эненин макулдугунун жоктугунан, кыз бала кезинен өзүнүн чыныгы сезимдерин жан дүйнөсүнүн тереңинде жашырып, өзүнүн дүйнөсүн жашырууну үйрөнөт. Өзүнүн чыныгы жүзүн жашырып, ал дароо өзүн күнөөлүү сезе баштайт. Ошентип, күнөөнүн жана авто-агрессиянын комплекси пайда болот жана истерика өзүн көрсөтүүнүн бирден бир жолу болуп калат. Эмне үчүн апасы кызга мындай кылат? Ага да ушундай мамиле жасалгандыктан, ал сүйүүсүз, кумарлуу, бирок анын кумарын кабыл албаган, көп нерсеге жөндөмдүү, бирок аны түшүнгөн эмес. [40]

Шандор Ференцинин "Истерикалык материализация кубулуштары" (1919) макаласы классикалык ролду ойнойт. Ференци истериканын дене тилиндеги Iнин маанилүү ролун биринчи болуп тааныган. Анын пикири боюнча, I-истериянын регрессиясын организм реалдуулукка көнүү үчүн сыйкырдуу жаңсоолордун жардамы менен бул чындыкты өзгөртүүгө аракет кылып жаткан мезгилге байланыштыруу керек. Истериктин кылган жалгыз нерсеси - аны менен ойноп жаткан факир сыяктуу денеси менен сүйлөшүү. Истериянын гениталдык фиксациясын биринчилерден болуп сураган Ференцзи болгон, анткени бул көз караштан алган регрессия абдан терең. Ференцци көрүп тургандай, "алгачкы абалга" регрессия биздин дене тилибизди жана жалпысынан тилди түшүнүүбүзгө белгилүү бир таасирин тийгизет. Психикалык жашоодо символикалык нерсенин баары пайда болгон органикалык негиз жарым -жартылай истерияда көрүнөт.

Wilhelm Reich, анын Character Analysis (1933) китебинде, соматикалык ийкемдүүлүк менен истерикалык мүнөздөгү сексуалдык мактануунун ортосундагы байланышты изилдеген. Рейх жыныстык катнаш учурунда истерика кармалышы керек деген терең коркууну түшүндүрдү. Бул адамдарды айырмалап турган үстүртөн эротизация дайыма коркунучка каршы турган тактика бойдон кала берет. Бул позицияны, балким, төмөнкүчө формулировкаласа болот: коргоо стратегиясын иштеп чыгууга, башкача айтканда, активдүү позицияны ээлөөгө, убактыңыз жок туруп, күтүүсүз чабуулга азгырылгандан көрө, өзүңүздү тандаган учурда азгыруу жакшыраак. эмне болуп жатканын көзөмөлдөңүз, истерика өнөктөшүнөн алдыга озуп кетүүгө аракет кылат, анткени ал бий лидери болгусу келет. Истерика тартууну канааттандырууга эмес, өнөктөштү жеңүүгө умтулат.

Феничель идентификациялоодо маанилүү роль ойнойт. Анын ою боюнча, истерика өздөрүнүн денеси менен өздүгүн аныктай алышпайт. Идентификация атаандашы менен да, жоголгон объектиси менен да болушу мүмкүн: акыркы типтеги меланхолияга мүнөздүү болгон эки типтүү идентификациялоо ыкмасы. Истерикада депрессиялык кол салуулардын жыштыгын билгендиктен, бул байланыш бизди таң калтырбайт.

Ыбрайым жана ал жыныстык катнаш сүйүүдөн четтетилген жана туугандардын фиксациясы маанилүү роль ойнойт деген көз карашта. Бул жерде аялда бул фиксациялар апасына да, атасына да байланыштуу экенин эстен чыгарбоо керек. Аялдардын сексуалдуулугуна келсек, клитор менен кындын ролун иликтеген акыркы сексология изилдөөлөрү жаңы баа берүүнү талап кылат окшойт. Кандай болгон күндө да, кыял денгээлинде көйгөй жынысыңызды бөлүп -жаруу болуп саналат, мисалы, пениске ээ болуу каалоосу (же көрө албастык) - эненин ролунан коркуу же балалуу болуу каалоосу - эненин эмчегине болгон мамилеси (көрө албастык) ж.б.у.с.

Лакандын айтымында, истерика канааттандырылбаган каалоо каалоолору менен мүнөздөлөт. Ошол эле учурда, кастрация истерикалык маселелердин борборунда калууну улантууда. Фаллус, пенис үчүн метафора, истериканын каалоо объектиси.

"Фаллус" бул жерде бийликке ээ болуунун символу катары түшүнүлөт. Бала көбүнчө эненин бир түрү болуп саналат, аны менен ажыраша албайт. Мындан бала фаллус экени көрүнүп турат. Бул толугу менен истерикалуу бул ролду ал фаллус болушу керек болгон башкаларга өткөрүп берүү менен байланыштуу. Бул менен тыгыз байланышта болуу, каалоону кайра жоготуу коркунучу менен байланышкан фаллусту алуу. Акыркысы кастрациядан коркууну, каалоону антипатияга айлантууну жана "аткарылбаган каалоо каалоосун" билдирет, бул тобокелчиликтен сактайт. Анын ордуна, истерика экинчисинин каалоосу менен аныкталат (фаллосу бала болушу керек болгон энеге окшош), демек, арзыбаган сезим пайда болот. Башкасынын каалоосунун ордун ээлөө. Каалооңузду аткаруудан качыңыз, каалоо каалоосун гана калтырыңыз.

Акыркы Эл аралык Психоаналитикалык Конгресстердин биринде истерия боюнча бөлүм бар болчу, анда ар кандай психоаналитиктер истерияны талкуулашкан, алардын көбү истерияны аралыкты сактаган жана "примитивдүү", " психотикалык "," жыныстык эмес ". Белгилүү болгондой, коргонуу катары истерия түшүнүгү жаңы нерсе эмес, ал буга чейин кээ бир клейниандар тарабынан ушундай жол менен берилген, мисалы Фэйрберн. Башкача айтканда, психиатрлар истерика чакырыгынан алыс болушат.

Андре Гриндин айтымында, бүгүнкү күндө алар истерияны чек арадагы бузулуулар, обсессивдүү невроздор, нарциссисттик көрүнүштөр, психосоматика, гипохондрия менен байланыштырууга аракет кылып жатышат, энеси менен преодипалдык эрте мамилеге, төрөткө чейинки фиксацияларга (оралдык, анал-садистик) кайрылышат. [7]

түбөлүк сүйүүгө же истерияга ушул күнгө чейин Фрейдге ылайык …

Психоанализ истериканы изилдөөдө төрөлөт. Ошол эле учурда, психоанализ менен истериянын ортосундагы мамиледе парадоксалдуу окуя байкалат: психоанализ истерияны изилдөөдө иштелип чыккандыктан, истериянын өзү акырындык менен жоголот. Азыртадан эле 20 -кылымдын ортосунда, алар истерия толугу менен жоюлган деп айта башташты. Бирок, бул түшүнүк эки миң жылдан ашык убакыттан бери бар болгондон кийин истерия чынында эле жокпу? Балким, 20 -кылымда массалык истерикага жамынып массалык психология тармагына өтөт? Балким, анын белгилери башка нозологиялык клеткада болгонбу? Балким, ал чек арадагы бузулуулардан улам жеп жүргөндүр? Балким, ал 1909 -жылкы чыгармасын "Салттуу истерияны бөлүү" деп атаган жана истерия түшүнүгүн пиатизм неологизмине алмаштырган Шаркоттун окуучусу Бабинский жазгандай, бир катар жеке психикалык бузулууларга бөлүнүп кеткендир? Балким, истерия башка нозологиялык бирдиктерди пайда кылган - анорексия, булимия, өнөкөт чарчоо, көптөгөн инсандык бузулуулар? Балким, чынында эле, "оорунун формасы өзгөрдү … бирок истериянын бар экендиги азыр мурункуга караганда талашсыз"? [17]

Ар бир адам истериканы угуу аркылуу акырындык менен психоаналитикалык теориянын, психоанализдин изилдөө методу жана терапия методу катары негиз салганын билет.

Анын психологиялык бузулуулардын этиологиясын, курсун жана терапиясын талдоосу, Истерияны иликтөөдө психоанализдин төрөлүшү жөнүндө баш айланткан эсеп. Зигмунд Фрейд сүрөттөгөн убактылуу, аң -сезимсиз эсеп, ондогон жылдар өткөндөн кийин, арткы көрүнүштө түшүнүктүү.

Бул истерия менен кызматташуу психоанализдин негизги түшүнүктөрү түрүндө жемиш берди: репрессия, каршылык көрсөтүү, эсин жоготуу, өткөрүп берүү, коргоо. Симптомдордун маанисин түшүнүү, эркин ассоциация ыкмасынын пайда болушу жана психоанализ техникасы.

Психоанализ истерия менен жолугушуудан төрөлгөн, демек, Лаканга окшоп, бүгүн өзүңө суроо керек - ошол мезгилдеги истерия кайда жоголду? Анна О, Эмми фон Н. - бул укмуштуудай аялдардын жашоосу буга чейин башка дүйнөгө таандыкпы?

Башка жагынан алганда, заманбап психоанализ истериянын болушу же жоктугу жөнүндө суроого жооп береби? Истериканын аныктамасы кээ бир психиатриялык маалымдама китептерде жок болуп кеткен.

Психоанализ билимдерди системалаштыруунун жана истерия менен ооруган бейтаптарды дарылоодо тажрыйба топтоонун натыйжасында пайда болгон. Фрейд кийинчерээк трансфердик невроздор деп атаган үч негизги невроздор үчүн корутундуларынын негиздүүлүгүн аныктай алган. Заманбап психоанализ күнүмдүк жашоодогу симптомдор жана көйгөйлөр менен басылган таасирлерди байланыштыруу эрежесинин универсалдыгын орнотууга жетишти. Жана бул эмоцияларды жашабай туруп, жашоонун маанилүү жана эмоционалдык жактан каныккан окуяларын унутуу процесси репрессия деп аталды. [22]

Фрейддин негизги ачылышы - ал сексуалдык чөйрө менен психикалык аппараттын ортосундагы байланыш кантип орнотулганын жана ортомчу катары иштеген организм аркылуу мындай байланыш кантип психикалык ишмердүүлүккө өтөрүн көрсөткөндүгү. Ал истериянын түп тамырына жетип, сырдуу аурадан истерияны арылтып, баштоо механизмдерин ачып берди. Башка жагынан алганда, ал невроздун бул түрүндө сексуалдуулуктун ойногон ролунун салыштырмалуулугун баса белгилеп, невроздун башка түрлөрү сексуалдык жактан шартталышы мүмкүн экенин көрсөткөн.

Чынында, истериканы изилдөөдө, психоанализдин негизги феномендеринин көбү, жашоосунун биринчи жылдарында, кийинчерээк бүт өмүрүндө ачпагандай көп ачылыштарды жасаган бала сыяктуу табылган.

Психоанализ контекстиндеги истерия окуясы парадокс жана көңүл калуу окуясы.

Жана Фрейд бизди истерика табышмактарын чечүү жолуна салганы менен, ал жарым -жартылай боштуктан коркуу сезимин жашырган алдамчы истерика оюндарынын азгырыгынын курмандыгы болгон. Истериканын сырын ачуу үчүн көп эмгек талап кылынат десем аша чапкандык болбойт.

Психоанализдеги истерия феноменинин мааниси боюнча учурдагы талаш -тартыштар өнүгүү жолун жана бирдиктүү чындыкты издөөнү туруктуу түрдө улантып, конкреттүү жоопторду бербейт.

Талкуулоого жана талаш -тартышка негиз болуп, истерия Фрейддин убагында дагы, ушул күнгө чейин дагы эле бар.

Бүгүнкү талаш -тартыштар жана пикир келишпестиктер Фрейддин теориясына кайрылуунун максатка ылайыктуулугуна байланыштуу (кээ бирлери аны кээде агайдын эмгегин окубай туруп эле эскирип калган деп эсептешет), анткени истерика илгерки көрүнүшүндө жай мезгилине чөгүп кеткендиктен, психоанализдин бузулгус пайдубалына тийе албайт. изилдөө жана терапия ыкмасы. Бүгүнкү күндө ар кандай багыттагы психотерапия асман тиреген имараттар курулуп жаткан теориялар. Профессор З. Фрейд койгон системалаштырылган база талаа изилдөөлөрү жана группировкалары аркылуу түзүлгөн. Урматтуу Хистерия Фрейд үчүн бул жаратууда музага айлангандыгы талашсыз. Бүгүнкү күндө да ал аналитиктин кеңсесине барууну улантууда, жөн гана баш кийимин "лобутиндерге" алмаштырып жатат …

Истерия биздин жашообуздан түбөлүккө жок болуп кетүүдөн алыс, биздин заманга ылайыкташтырылган жана мурункудай эле бурмаланган түрдө арабызда жашоосун улантууда. Убакыт, кыялдын иши сыяктуу, аны менен сырдуу метаморфозаларды жасайт, психоаналитиктер үчүн чексиз табышмактарды түзөт.

Библиография:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; күнүнө fr менен Эрмакова Е. А. - М.: Астрель: ACT, 2006.-- 159 б.
2. Benvenuto S. Dora качып кетет // Психоанализ. Часопис, 2007.- N1 [9], К.: Эл аралык терең психология институту,- 96-124-бб.
3. Блейхер В. М., И. В. Crook. Психиатриялык терминдердин түшүндүрмө сөздүгү, 1995
4. Paul Verhaege. "Психотерапия, психоанализ жана истерия". Котормо: Оксана Ободинская 17.09.2015
5. Ганнушкин P. B. Психопатия клиникасы, алардын статикасы, динамикасы, систематикасы. Н. Новгород, 1998
6. Green A. Hysteria.
7. Жашыл Андре "Истерия жана чек ара штаттары: хиазм. Жаңы перспективалар".
8. Джонс E. Зигмкнд Фрейддин жашоосу жана иштери
9. Джойс МакДугал "Эрос миң жүз". Англисчеден которгон E. I. Zamfir, редактору M. M. Reshetnikov. SPb. Чыгыш Европалык Психоанализ Институтунун биргелешкен басылмасы жана B&K 1999. - 278 б.
10. 10. Забылина Н. А. Истерия: Истерикалык бузулуулардын аныктамалары.
11. 11. R. Корсини, А. Ауэрбах. Психологиялык энциклопедия. SPb.: Петир, 2006.- 1096 б.
12. 12. Курну-Жанин М. Куту жана анын сыры // Француз психоанализинен сабактар: Психоанализ боюнча он жылдык француз-орус клиникалык коллоквиасы. М.: "Когито-Центр", 2007, 109-123-б.
13. 13. Kretschmer E. Истерия жөнүндө.
14. 14. Лакан Дж. (1964) Психоанализдин төрт негизги түшүнүгү (Семинарлар. Китеп XI)
15. 15. Лачман Ренат. Достоевскийдин "Истерикалык дискурс" // Орус адабияты жана медицинасы: Дене, Рецепттер, Коомдук Практика: Сб. макалалар. - М.: Жаңы басмакана, 2006, б. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Психоанализдин сөздүгү.- М: Жогорку мектеп, 1996.
17. 17. Мазин В. З. Фрейд: психоаналитикалык революция - Нижын: ООО "Видавнитство" Аспект - Полиграф " - 2011. -360 -жылдар.
18. 18. McWilliams N. Психоаналитикалык диагностика: Клиникалык процессте инсандык структураны түшүнүү. - М.: Класс, 2007.-- 400 б.
19. 19. McDougall J. Жан театры. Элес жана чындык психоаналитикалык сахнада. SPb.: VEIP басма үйү, 2002
20. 20. Ольшанский Д. А. "Истерия клиникасы".
21. 21. Ольшанский Д. А. Фрейд клиникасында социалдуулуктун симптому: Доранын иши // Кредо Нью журналы. Жок. 3 (55), 2008 S. 151-160.
22. 22. Павлов Александр "Унутуу үчүн аман калуу"
23. 23. Павлова О. Н. Заманбап психоанализ клиникасында аялдын истерикалык семиотикасы.
24. 24. Висенте Паломера. "Истериянын этикасы жана психоанализ". "Lacanian Ink" 3 -сандагы макала, анын тексти 1988 -жылы Лондондогу CFAR презентациясынын материалдары боюнча даярдалган.
25. 25. Руднев В. Истерикалык мүнөздөгү кечирим.
26. 26. Руднев В. Тил философиясы жана акылсыздыктын семиотикасы. Тандалган чыгармалар. - М.: Басмакана “келечектин аймагы, 2007. - 328 б.
27. 27. Руднев В. П. Педантизм жана сыйкырчылык обсессивдүү - компульсивдүү ооруларда // Москва психотерапевтикалык журналы (теориялык - аналитикалык басылышы). М.: МГППУ, Психологиялык консультация факультети, No2 (49), апрель - июнь, 2006, б. 85-113.
28. 28. Семке В. Я. Истерикалык абалдар / В. Я. Semke. - М.: Медицина, 1988.-- 224 б.
29. 29. Стерн Гарольд Төшөктү колдонуу тарыхы: психоаналитикалык теория менен практиканын өнүгүшү
30. 30. Узер М. Генетикалык аспект // Бергерет Ж. Психоаналитикалык патопсихология: теория жана клиника. "Классикалык университет окуу китеби" сериясы. 7 -маселе. М.: Москва мамлекеттик университети. М. В. Ломоносов, 2001, 17-60-беттер.
31. 31. Феничел О. Невроздун психоаналитикалык теориясы. - М.: Академический проспект, 2004, - 848 б.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Истерика боюнча изилдөө (1895). - Санкт -Петербург: VEIP, 2005.
33. 33. Фрейд З. Истериянын бир учурунун анализинин үзүндүсү. Доранын иши (1905). / Истерия жана коркуу. - М.: STD, 2006.
34. 34. Фрейд З. Психоанализ жөнүндө. Беш лекция.
35. 35. Фрейд З. Истерикалык симптомдордун психикалык механизми жөнүндө (1893) // Фрейд З. Истерия жана коркуу. - М.: STD, 2006.- S. 9-24.
36. 36. Фрейд З. Истериянын этиологиясы жөнүндө (1896) // Фрейд З. Истерия жана коркуу. - М.: STD, 2006.- S. 51-82.
37. 37. Фрейд З. Истерикалык туура келүү боюнча жалпы жоболор (1909) // Фрейд З. Истерия жана коркуу. - М.: STD, 2006.- S. 197-204.
38. 38. Истерия: психоанализге чейин жана ансыз, истериянын заманбап тарыхы. Тереңдик психологиясынын энциклопедиясы / Зигмунд Фрейд. Жашоо, Иш, Мурас / Истерия
39. 39. Horney K. Сүйүүнү кайра баалоо. Бүгүн кеңири таралган аялдардын тибин изилдөө // Чыгармалар. 3v. 1 -том. Аял психологиясы; Биздин замандын невротикалык инсандыгы. Москва: Смысл басмасы, 1996.
40. 40. Шапира Л. Л. Кассандра комплекси: Истериянын заманбап көрүнүшү. М.: Көз карандысыз фирма "Класс, 2006, 179-216-бб.
41. 41. Шепко E. I. Заманбап истерикалык аялдын өзгөчөлүктөрү
42. 42. Шапиро Дэвид. Невротикалык стилдер. - М.: Жалпы гуманитардык изилдөө институту. / Истерикалык стиль
43. 43. Ясперс К. Жалпы психопатология. М.: Практика, 1997.