2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 15:49
Зигмунад Фрейддин "Маданиятка нааразычылыгы" ("Das Unbehagen in der Kultur") чыгармасы 1930 -жылы жазылган жана кандайдыр бир деңгээлде анын "Бир элестин келечеги" (1927) деген эмгегинин логикалык уландысы болуп саналат. "Маданиятка нааразычылык" чыгармасынын көбү дин маселелерине, анын психонализ көз карашынан келип чыгуусуна арналган.
Психоанализдин улуу негиздөөчүсүнүн эмгектерин бир нече себептерден улам талдоо өтө кыйын: биринчиден, аларды окуу дагы деле кыйын. Эсимде, канча жыл мурун, Фрейддин чыгармаларын изилдөө үчүн жетиштүү убакыт жана күч жумшап, Эрик Берндин "Психиатрияга жана психоанализге киришүүсүн" алып чыкканымда жана ушунчалык татаал жана түшүнүү кыйын болгон чындыкка таң калганым эсимде., Фрейд түшүндүргөн жөнөкөй жана түшүнүктүү тилде сүрөттөлүшү мүмкүн. Ошондо да, кумду жууп жатып, алтын кесиндиси же жок дегенде алтын данын издеген алтын казуучу менен окшоштук ойго келди.
Фрейд өзү азыр бизге белгилүү болгон көптөгөн чындыктарды биринчи жолу ачып берди, бул чындыктар дагы эле кум катмарына көмүлүп жатат, аны тырмап жатат, Фрейдге көптөгөн түшүнүктөр анын тексттерин жазуу учурунда келгенине ишенем. Жана биз, анын тексттерин окуп жатып, анын бардык ойлорун көрөбүз. Албетте, анда идеяны түшүнүп туруп, аны "тароо" жана окурмандын түшүнүүсүн жеңилдетүү алда канча оңой. Бул чыгарма анын өлөрүнө 9 жыл калганда жазылган кийинки чыгармаларына таандык болгондуктан, анда автор мурунку эмгектерде баяндалган бир катар жоболорду кайталап, тилде жеткиликтүү кылат.
Кошумчалай кетсек, Фрейддин чыгармалары адам жанынын эң ар түрдүү изилдөөчүлөрү - замандаштарынан биздин замандаштарыбызга чейин жүздөгөн жана миңдеген жолу изилденген жана каралып, сынга алынган. Мен бул чыгарманын негизги идеяларын тигил же бул формада көп жолу көрдүм. Ошентсе да, мен жогоруда айтылгандардын бардыгын абстракциялоого аракет кылам жана бул текстти "аңкоо окурман" катары карайм.
Иш автордун досунан алган кат жөнүндө жазганынан башталат (текстте анын аты аталган эмес, бирок азыр Фрейд Ромен Ролланды билдиргенин билебиз), анда ал психоанализдин негиздөөчүсүнүн ишин сынга алат " Бир элестин келечеги ". Атап айтканда, Роллан Фрейд диндин келип чыгышын түшүндүрүүдө өзгөчө диний "океандык" сезимди, "түбөлүктүүлүк сезимин" толугу менен эске албаганын жазат, ал чындыгында "диний энергиянын" чыныгы булагы болуп саналат..
Фрейд чынчылдык менен мындай сезимди башынан өткөрбөгөнүн айтат, бирок андай сезим илимий түшүндүрмөгө негизделет. Автор бул сезимдин булагын наристе нарциссизминде көрөт - бала төрөлгөндөн көп өтпөй дагы эле өзүн курчап турган дүйнөдөн бөлбөй калганда, "мен" сезими кийин пайда болот. Бул наристе сезиминин регрессиясы, Фрейддин ою боюнча, мындай "океандык" сезимдерге алып келет.
Азырынча Фрейд, менин оюмча, тегизделген чыгарманын эң биринчи саптары Роллан ымыркай абалына регрессия үчүн жазган "океандык" сезимди түшүрөт. Балким, ал ымыркай бул сезимди төрөлгөндөн кийин көп өтпөй сезе алат, бирок кийинчерээк, тышкы дүйнөнүн объектилерин барган сайын көбүрөөк дифференциациялоодо жана аларга көңүл буруу процессинде "ажыратат" деген мааниде туура айтат. андан. Ымыркай дайыма башынан өткөргөн нерселер чоң кишиге агартуунун жана диний экстазиянын сейрек учурлары катары берилет. Албетте, бул жөн гана божомол - биз тараптан да, Фрейд тараптан да. Ымыркай бул сезимди оозеки айтып, сүрөттөп бере албайт. Бирок "океандык" сезимди чоң киши сүрөттөп бере алат жана алар (чоңдор) муну байыркы индиялык мистиктерден Саров Серафимине жана азыркы диний жарчыларга чейин миңдеген жолу кылышкан. Алар чын жүрөктөн "кудайдын ырайымы", "сат-чит-ананда" же нирвана тажрыйбаларын сүрөттөшкөндүгүндө шек жок.
Суроонун экинчи тарабына келсек - тагыраак айтканда, Фрейддин диндин пайда болушу наристелердин алсыздыгынын жана адамдын коргоочусуна болгон каалоосунун натыйжасында пайда болот деген идеясы - Ата, бул идея көптөгөн далилдерди табат, аны табуу кыйын бир нерсеге каршы чыгуу. Бирок, жалпысынан алганда, мен бул маселеде Фрейдге караганда Ролландын тарабындамын, бул эки фактор тең диндин пайда болушунда иштейт: балдардын алсыздыгы жана "океандык" сезим.
Сынчыл баа берүү боюнча мен чоңдордун уулдары тарабынан атасынын өлтүрүлүшү жөнүндөгү мифке токтолгум келет. Мага Фрейд өзүнүн далилдер базасын ушул мифологиялык окуянын негизинде курганы кызыктай көрүнөт.
Бул чыгармада берилген интроекциянын, күнөөлүү сезимдердин калыптанышынын эң сонун иштелип чыккан теориясы жагымдуу. Баары абдан так жана ынанымдуу берилген.
Жашоонун максаты, ар бир адам өзүнүн бактысы деп эсептейт деген кээ бир категориялык ырастоолор бир аз уят. Ооба, бул көптөгөн кишилерге тиешелүү, бирок мен ишенем, көптөгөн башка мотивациялар, башка "жашоо максаттары" ар түрдүү маданияттарда - альтруизмден (башкача айтканда, бакыт өзү үчүн эмес, башка адамдар үчүн) кандайдыр бир миссияны аткаруудан мурун, сөзсүз түрдө кубанычтуу жана бактылуу эмес.
Ал эми иш кандай формада жасалганына келсек, анда, албетте, ал ошол кездеги илимий стильде толугу менен сакталып турат. Кээ бир лирикалык чегинүүлөр, окурмандарга кайрылуулар, иштин татаалдыгына даттануулар ж.б. бар, аларды негизинен илимий жактан эмес, көркөм адабий жанрга таандык кылса болот, бирок, менин оюмча, алар абдан органикалык, алар жеке текстти боёшот жана анын кабыл алынышын жеңилдетишет (жалпысынан, мен буга чейин жазгандай, текстти окуу өтө кыйын).
"Адамдар, адатта, бардыгын жалган өлчөө менен өлчөйт деген ойдон арылуу мүмкүн эмес: алар бийликке, ийгиликке жана байлыкка умтулушат, мунун баарына ээ болгондорго суктанышат, бирок жашоонун чыныгы берекесин баалашпайт". иш башталат. Бул сунуш көркөм чыгарманын башталышы болушу мүмкүн. Эмнегедир ал мага "Анна Каренина" романынын башталышын эске салды: "Бардык бактылуу үй -бүлөлөр окшош, ар бир бактысыз үй -бүлө өз жолу менен бактысыз". Жана Фрейд илимий жанрга кирбеген киришүүнү колдонуп жаткандай сезилет, бирок менин каалоом боюнча, бардык иштер ушундай башталыштан гана пайда көрөт. Ошол эле учурда, кандайдыр бир талкуу коюлат, ошол эле учурда, бардык иштин, анын ичинде этиканын обонун белгилеген этикалык максимумдун бир түрү берилет. Фрейд негизинен 18-19 -кылымдагы философтордун салтын ээрчийт, Руссодон Киркегорго жана Ницшеге чейин, алар философиялык идеяларды көбүнчө өтө поэтикалык тилде беришкен.
Сунушталууда:
Өнөкөт нааразычылык жана анын себептери
"… кимде бар болсо, ага берилет жана ал көбөйөт , Ал эми кимде жок болсо, андан колунда бар нерсеси алынат … " - Библия Адамдар бар - Ааламдардын молчулары, жана адамдар - Кедей ааламдардын тургундары. Кедей дүйнөнүн адамдары / бай эмес /, баары бир берилген нерсеге чын жүрөктөн ыраазы боло алышпайт, анткени алар "
КАНТИП ӨЗ ЖАШООҢУЗДУ БАШКА ЖАШОО ЖӨНҮНДӨ ЖАНА ЧЫНЫК ЖАНА БААЛУУ БААЛЫКТАР ЖӨНҮНДӨ
Биздин коомдо жашоого "керек" жана "керек" болгон так аныкталган үлгүлөр жана эрежелер бар. Бала кезибизден бизге чоңойгондо кандай болушубуз керектигин айтышат, алар көбүнчө эмне кылышыбыз керектигин, кайсы университетке киришибиз керектигин, биздин жаныбызда кандай тандалган адамды көрүшөөрүн чечишет, бул жерде жалпы кабыл алынган жаш бар "
Аталышы жок жазуу Кызык кыз, таежеси жана тегирмен жөнүндө. Же кыска жана жөнөкөй эле психоаналитик ким экени жөнүндө
Бир күнү сегиз жаштагы жээним мага суроо берди, мен эмне кылам? "Психоаналитик" дедим да, анын тегерек көздөрүнө карабай токтоп калдым. -Кандайсыз? - логикалык суроону узатты. Жана сегиз жашар балага жеңеси эмне кылып жатканын түшүндүрүш керек?
Дин жана үй -бүлө. Жубайлардын диний ишенимдеринин же улуттук салттарынын айырмачылыгынан улам үй -бүлөлөрдө пайда болгон жети жалпы көйгөй
Дин жана үй -бүлө. Кабарга караганда, алар башка диндин жана улуттун өнөктөштөрү менен үй -бүлө курган мурдагы жубайлар ажырашкандан кийин балдарды бөлүп, бири -биринен уурдап, алар менен жолуга албай, катуу депрессияга түшүп калганын дээрлик күн сайын билдиришет.
Фрейддин классикалык психоанализинин негизги түшүнүктөрү жана жоболору
Адамдын илимий жана биологиялык түшүнүгүнөн баштап, Фрейд өзүнүн теориясын физиологиялык жана психикалык чек арада жайгашкан кубулуш катары түшүнгөн тартуу концепциясына негиздеген. Тагыраак айтканда, классикалык психоанализде тартуу - бул дененин ичинен тынымсыз пайда болгон кыжырдануунун психикалык идеясы катары түшүнүлөт, бул ички чыңалууну пайда кылат, бул психика ырахат катары кабыл алынат.
