Психоанализде жана адабиятта субъективдүүлүк

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 15:49

Интерсубъективдүүлүк темасы адабият сыяктуу психотерапиядан алыс аймактарда кызыктуу түшүнүккө ээ болот. Ал эми биз каармандардын мамилеси жөнүндө айтып жаткан жокпуз, анткени бул биринчи караганда сезилиши мүмкүн. Бул чөйрөдө баары жакшы - адабиятта субъекттин ар кандай формалары каармандардын бири -бирине болгон мамилесин чагылдыруу аркылуу көркөм кайра ойлонууга ээ болгонуна көптөгөн мисалдар бар. Мындан тышкары, адабий жанр семантикалык экспрессивдүүлүктүн чегин билдирет, башкача айтканда, азыркы адабият субъекттүүлүк түшүнүгүн сүрөттөйт, ал дагы модернист катары таанылат. Ушундан улам субъекттүүлүктү түшүнүү жашыруун деген тыянак чыгарууга болот. Башкача айтканда, мамилелерде биз аң -сезимсиз бөлүшкөн субъекттүүлүк режимин ачабыз. Жана бул ыкма чагылдырылышы мүмкүн экенин билдирет. Субъективдүүлүк моделдери жөнүндө кийинчерээк сүйлөшөбүз, бирок азыр бул теманын адабиятта чагылдырылышына кайткым келет.

Көз карашты каармандардын мамилесинен жазуучу менен окурман ортосундагы мамилеге бурганда бул жерде маселе жаралат. Кандай мамиле жөнүндө сөз болуп жатканы дароо түшүнүксүз болуп калды. Бул жазуучунун ким экени, ал тургай, кайсы окурманга кайрылып жатканы белгисиз болгондуктан. Жана бул түшүнбөстүк кээ бир авторлордун китебинин беттеринен кыялданган окурманга болгон флирттык кайрылуулары менен да компенсацияланбайт. Сиз канаттууларга да кабар айтсаңыз болот.

Азыркы адабият окурман менен жазуучунун ортосунда коммуникативдик көпүрөнүн жоктугун тайманбастык менен четке какты. Китептен алынган таасир толугу менен автордун чеберчилиги менен аныкталган. Жазуучу жанрды окурмандагы кээ бир сезимдерди "ойготуу" үчүн колдонгон - айдоо, коркунуч, толкундануу, ачуулануу. Окурман менен жазуучунун ортосундагы бул кутум жаман тамашага байланыштуу жагдайды метафоралык түрдө эске салат, анын аягында "күрөк" деген сөздү айтуу керек - бул ошондон кийин күлүп баштоону билдирет.

Башкача айтканда, азыркы жанр чыгарма окурманга белгилүү бир таасир калтырышы керек деп болжойт. Эгер андай болбосо, анда эч нерсе эмес - же жазуучу абдан орто болуп чыкты, же окурман келесоо. Эң башкысы, бул таасир болжолдонгон. Автордун психикасынын мазмуну түз, бирок ар кандай сандык жана сапаттык жоготуулар менен, окурманга өткөрүлүп берилгендей. Бул мыйзам бузуунун өзү эч кандай түрдө камтылган эмес, анткени демейки боюнча, бул байланыш каналы туура иштеген.

Эгерде биз терапиялык мамиле менен параллелди түзө турган болсок, анда заманбап психотерапия терапевттин интерпретациясын өзүн өзү сыйлоо үчүн күрөшүү бирдиги катары карайт. Ал кардардын акылына кирип, ар кандай шарттарга карабастан өзүнүн татыктуу ордун ээлеши керек. Эгерде кардар чечмелөөнү кабыл албаса, бул каршылык. Же кунг -фу терапевти жетишсиз. Чыгуу айкын - мамиленин бардык катышуучулары жөн гана көбүрөөк аракет кылуулары керек.

Постмодерн адабиятында окурман менен жазуучунун ортосундагы байланыш катары субъекттүүлүктү түшүнүүдө олуттуу жылыш болду. Демейки боюнча, шилтеме жок. Жазуучу менен окурман туңгуюктун ар кайсы тарабында бетме -бет туруп, баш аламандыкта ылдый, анан алдыга карашат. Бул башаламандык мамиленин биринчи бүчүрү болуп калат. Мен сени билбейм, сен мени билбейсиң жана биз кыска убакыттын ичинде гана бири -бирибизди түшүнө алабыз. Постмодернисттик Евклид мейкиндигинде эки субъекти параллель сызыктар сыяктуу бири -бири менен кесилишпейт; бул мейкиндиктин ийри болушун жана бул иш үчүн жаңы геометрияны ойлоп табууну билдирет.

Постмодерникалык оптика боюнча, бул байланыш жоктугу аркылуу көрүнөт жана бул күтүүсүз жана жарым -жартылай травматикалык ачылыштын тажрыйбасы аркылуу түзүлөт. Модернисттер, мисалы, айтышат - өзүмдү билүү үчүн мен башкалардан айырмаланышым керек. Постмодернисттер кошо алмак - жана андан кийин туташууну ар дайым бар, бирок ар бир жолу кайра орнотуу керек. Бул постмодернизациянын натыйжасында жоголгон борборду табуунун эң жакшы жолу болуп чыккан байланыш.

Айырмачылык субъективдүүлүктү орнотуу үчүн жетиштүү негиз эмес. Илимий теория катары, чындыкты ырастоо үчүн, текшерүү үчүн жетиштүү эмес. Субъективдүүлүк нарциссисттик сүрөттөлүштөрдөн айырмаланып, өзүн-өзү таануунун башка деңгээлин талап кылат. Жана предметтин идеясы бул түшүнүк пайда болгон жаңы мозаикалык элементтердин ачылышынын жүрүшүндө абдан өзгөрдү. Ошентип, модернизмдин предмети позитивист, өзүн-өзү камсыздоочу жана интегралдык болгон. Бул тема аны башка көзкаранды субъекттен айырмалап турган көз карандысыз маңызга ээ болгон. Аң -сезимсиздин ачылышы бул бекемдикти бир аз солкулдатты, бирок анын пайдубалын өзгөрткөн жок. Тема анын табиятынын өзөгүнөн келип чыккан дисктерди сактап калды. Бул дисктер, энтомологдун төөнөгүчүндөй, теманы чындыктын баркытына бекем байлап коюшту.

Постмодернисттик тема күтүлбөгөн жерден өзүнүн жашоосун тастыктаган эксклюзивдүүлүгүн жоготту. Ал өзү жөнүндө элестеткен нерсе башка шилтемелерге эч кандай алып келбеген, тагыраак айтканда, авторлуктун горизонтунан ашкан экинчи шилтеме болуп чыкты. Бул тема карттардын палубасы да эмес, романдын акыркы бетиндеги библиография болуп чыкты, аны анын өзгөчө жаратуучусу экенине толук ишенүү менен окуган. Тема жабык жана өзүн-өзү камсыздоону токтотту, анын ордуна ачык болуп, ага формасын берген талаага көз каранды болуп калды.

Болгондо да, бул көз карандылык коомдун чегинен чыгып кеткендиктен, аң -сезимдин статусу да, субъективдүүлүктүн эң негизги мүнөздөмөсү катары, байланыш системасында өзгөчө позициясын жоготту. Ал тургай, зат өтө маанилүү болуп чыкты жана тема анын өткөөл феномени болуп калды. Жаңы онтологияда объекттер өз жандыктарына ээ болушкан, ошондуктан алар анын психикасын айланып өтүп, темага таасир эте башташкан. Акыр -аягы, субъекттин денеси бар, ал жарым -жартылай субъективдүү болуп чыгат жана жарым -жартылай дайыма психикалык мейкиндикке кирбеген табияттын объектиси бойдон калат.

Постмодернизм темасы жалгызсырайт, бирок бул жалгыздык абдан өзгөчө тартипте уюштурулган: ал өзүнүн баянынын, ойдон чыгарылган идентификациясынын капасына камалып, аны такай ырастап турууга аргасыз болуп, бул үчүн башка темаларга кайрылып жатат. ошол эле фантазия. Бул ушунчалык жадатма интенсивдүүлүк менен ишке ашат, бул аффект башкага таасир берүү үчүн экспрессивдүү каражат гана болуп саналат, демек субъективдүү тереңдиктен эмес, өкүлчүлүктөрдүн алмашуу бетинде пайда болот. Башкача айтканда, аффект баяндоонун ичинде төрөлөт, бирок темага эч кандай тиешеси жок. Аффект болгондо кызыктуу жагдай жаралат, бирок аны башынан өткөргөн эч ким жок. Сүрөттөрдүн алмашуусу жана аларды өз ара ырастоо деңгээлинде реалдуу эч нерсе жок - предмет да, ал кайрылган башка нерсе да жок. Банктардын ортосунда предметтен темага көпүрө курулган.

Бирок бул теманы кароо да акыркы болуп калган жок. Постмодернизмдин ирониясы индивидуалдуулуктун өз алдынча берилген формаларынын эрип жаткан схемаларына абдан жабышып, манжаларыбыз аркылуу ойгонбостон ойгонуп бараткан жеке кумду сактоого аракет кылды. Кылдаттык менен кароо, ирониянын туура эмес жагы туура алдын ала айтылган жол менен жүрүүнү каалабагандык болуп калганын байкоого мүмкүндүк берди. Жеке адамдын боштугуна каршы турбоо керек болчу, бирок бул белгисиздик туманда таянычтардын эң ишенимдүүсу болушу мүмкүн деген үмүткө ишенүү керек болчу.

Биз өзүбүздүкү катары көргөн нерселердин баары биздики эмеспи; бизге ылайыктуу нерсе бизге гана жеткиликтүү болгон интимдик борбордон келбесин, бирок башка окуялардын кайра иштетилүүчү материалдары сыяктуу сыртта калсын. Ичибизде бирдиктүү борбор жок болсо да жана жеке аң-сезим телеканалдын ылдый жагында вербалдык эмес тажрыйбанын жаңдоо тилине которулган сызыкка окшош болсо да, биз байкай алганыбыз маанилүү жана байкоочунун бул позициясы окшойт. өзүн колдогон колдоочу болуу. Эгерде сиз маңызын жоготконуңуз үчүн кайгырбасаңыз, бирок өзүңүздү процесс катары байкасаңыз, толкун сыяктуу чөйрөдөн ички мейкиндикке агып, кайра кайтып келе турган таасирге ачык болуп, кайра кайтып келсеңиз, анда чынчылдыкты ирония менен айкалыштыра аласыз. башка нерсени ал, мисалы … бул мамлекет үчүн дагы эле жакшы сөздү табыш керек. Мисалы, алсыздык.

Ошентип, башка предметтин предметин чагылдырган жана ошону менен бул сүрөттөрдүн бири-бирине салыштырмалуу алардан эч кандай жашыруун тереңдикке кирбей туруп жылышына алып келген нарциссисттик идентификация-баяндоолордун маанилүү табиятын четке кагуу бизди жакындатат. чындыгында өзөгү болгон темадан өзүнчө болуп көрүнгөн процесске көбүрөөк көңүл буруунун зарылдыгы. Бул процесс жеке фантазия тарткан арыктардагы көлчүктөрдү чыпкалоону улантуунун ордуна жетүү керек болгон тунук жер астындагы сууга окшош. Бул процесс аң -сезимсиз субъективдүү баарлашуу, ал биздин тажрыйбабызда көрсөтүлүшү мүмкүн, бул байланышуу жана таандык болуу сезимин берет, же андан четтетилип, баш тартуу жана жалгыздык тажрыйбасына алып келет. Субъективдүүлүк изоляцияланган адамдын тузагынан кутулуу оңой болгон эшикке айланышы мүмкүн. Жеке адамдын жоктугу жөнүндөгү постмодернисттик идея, эгер субъективдүүлүк башкача түзүлсө, анча маанилүү эмес болуп чыгат - элестетүү деңгээлинде индивидуалдуулук жок, бирок ал субъекттин деңгээлинде пайда болот.

Ошентип, субъекттүүлүк-бул өзүн-өзү камтылган сүрөттөлүштөрдүн тартибин кыскарткан аң-сезимсиз байланыш. Албетте, элестүү деңгээлде өз ара аракеттенүү үчүн да орун бар, бирок ал утилитардык-функционалдык мүнөзгө ээ. Мен өзүм жөнүндө билээримди ырастаңыз - бир тема башкасын сурайт, бирок жүзөгө ашырылып жаткан бул ырастоодо, тилекке каршы, анын бети маектешинин көзүнө канчалык деталдуу түрдө чагылдырылганына карабастан, өзүн ача албайт.. Өзү жөнүндө реалдуу нерсени билүү үчүн, даяр конструкцияларды жана аффекттерди алмашуу эле жетишсиз, башкалар менен болгон алгачкы тажрыйбаларынан тартып, субъективдүүлүккө, анын алсыздыгына моюнга алуу керек.

Эми, эгерде субъективдүүлүккө карай ушунчалык узак чегинүүдөн кийин, биз терапиялык мамилеге кайтып келүүгө дагы бир жолу аракет кылсак, анда бул убакыт ичинде олуттуу өзгөрүүлөр болгон экен. Күтүлбөгөн жерден терапевт мындан ары өзүнө гана ишене албайт экен. Өзүн-өзү ырастоо үчүн өкүлчүлүктөрдүн жана схемалардын жыйындысын камтыган аң-сезимдүү аймакка багытталган маанилерди чыгарууда анын күчү олуттуу бойдон калууда, бирок бута борбору капталга ооп кеткендиктен, ал таасир калтырууну токтотот.

Эми, бул кардардын катышуусу өзүнүн тажрыйбасын кантип өзгөрткөнүн түшүнүүгө аракет кылуу терапевттин иши болушу мүмкүн; ал кандайча кардар тарабынан кандайдыр бир деңгээлде жаратылган. Терапевт үчүн өзүнчө туруктуу жана өзгөрүлүүчү процессуалдык айырмачылык менен шайкештиктин ортосундагы тең салмактуулукту табуу маанилүү. Же, башкача айтканда, субъекттин ортосунда предметтин башкасына ачыктыгын жаратуучу нерсе (кыймылга-) жана жеке, бул аутизмге жана алыстыкка (кыймылдан-) орун бошотот. Бул мейкиндиктин бир жеринде терапиялык өзгөрүүлөр болуп жатат.