Психоаналитикалык теориянын сүйүү үч бурчтугу: каршылык, репрессия, өткөрүп берүү (3 -бөлүк)

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 15:49

Психоаналитикалык теориянын сүйүү үч бурчтугу: каршылык, репрессия, өткөрүп берүү

Сезимдерге каршылык

Кийинчерээк, Фрейд гипноздун рудименти катары ынандыруудан, ишенүүдөн жана туруктуулуктан колун чекесине коюудан баш тарткан. Психоанализдин негизги эрежеси - "оюңа келгенди айт" - керектүү материалды алуу үчүн жетиштүү болгон, ал аркылуу эффективдүү дарылоону жүргүзүүгө болот, ал азыр жоголгон байланыштарды калыбына келтирүү үчүн оор жумушка айланды.

Бирок, ошондо да Фрейд анын талабынын кереги жок экенин түшүнө баштады:

"Ошентип, гипнозду колдонбостон, мен пациенттен унутулган патогендүү көрүнүштөр менен алардан калган симптомдордун ортосунда байланыш түзүү үчүн зарыл болгон нерселердин бардыгын үйрөнө алдым. Бул көп күч -аракетти талап кылган түйшүктүү процедура болчу., бул акыркы ыкма үчүн ылайыктуу эмес болчу."

Бирок, унутулган эскерүүлөр жок болбогонун ырастадым. Оорулуу дагы эле бул эскерүүлөргө ээ жана алар билгендери менен ассоциативдик байланышка кирүүгө даяр болчу, бирок кандайдыр бир күч алардын аң -сезимдүү болушуна тоскоолдук кылып, эс -учун жоготууга мажбур кылган. Мындай күчтүн бар экендиги абсолюттук ишеним менен кабыл алынышы мүмкүн, анткени, ага карама -каршы, бейтаптын аң -сезимине эс -учу жок эскерүүлөрдү киргизүүгө аракет кылганда тиешелүү чыңалуу сезилген. Оор абалды кармап турган күч, башкача айтканда, пациенттин каршылыгы сезилди.

"Бул идея боюнча каршылык Мен психикалык процесстер жөнүндөгү түшүнүгүмдү истерияда курдум. Мен дагы белгилегим келет, истерияны изилдөө менен психоанализдин пайда болушу башталып, кийинчерээк бул эреженин универсалдуулугу далилденген. Калыбына келүү үчүн бул каршылыкты жок кылуу керек болуп чыкты. Калыбына келтирүү механизмине ылайык, оорунун жүрүшү жөнүндө түшүнүк калыптандырууга мүмкүн болгон. Унутулгандардын аң -сезимдүү болушуна тоскоол болгон каршылык сыяктуу күчтөр бир убакта бул унутууга салым кошушкан жана аң -сезимден тиешелүү патогендүү тажрыйбаларды чыгарышкан. Мен бул процессти репрессия деп атадым жана каршылыктын талашсыз бар экендигинен улам далил катары карадым. "С. Фрейд

чыгып жатат

Андан ары Фрейд кандай күчтөр жана кандай шарттар бар экенин аныктайт жылышуу, биз азыр истериянын патогендүү механизмин көрүп жаткан репрессия? Катартикалык дарылоо учурунда патогендүү кырдаалдарды салыштырмалуу изилдөө көрсөткөндөй, бул бардык тажрыйбалар менен маселе адамдын башка каалоолору менен кескин карама -каршылыктан турган каалоонун пайда болушунда болгон, этикалык көз караштарга туура келбеген каалоо. жеке. Кыска конфликт болду жана бул ички күрөштүн аягы мына ушул шайкеш келбеген каалоонун алып жүрүүчүсү катары аң -сезимде пайда болгон идея репрессияланып, ага байланыштуу эскерүүлөр менен бирге аң -сезимден алынып, унутулду. Тиешелүү идеянын пациенттин "мен" менен дал келбестиги репрессияга түрткү болгон; инсандын этикалык жана башка талаптары репрессивдүү күчтөр болгон. Шайкеш келбеген каалоону кабыл алуу же эквиваленттүү түрдө конфликттин уланышы олуттуу нааразычылыкты жаратмак; бул нааразычылык жоюлду жылышуу, бул ошонун бири психикалык инсанды коргоочу каражаттар." [34]

Биз мындай деп айта алабыз: истерикалык бейтаптар эстеп калышат. Алардын симптомдору белгилүү (травматикалык) тажрыйбаларды эскерүүнүн калдыктары жана символдору болуп саналат жана бул сезимдерди жашабай туруп, олуттуу жана эмоционалдуу интенсивдүү турмуштук окуяларды унутуу процесси репрессия деп аталат. [22]

Бирок бизге эң тааныш репрессия - бул унутуу, б.а. аң -сезим таасир этпейт, бирок психикалык мазмунду түшүнөт, бирок аң -сезимдүү позицияны ээлей албайт, бирок эс -тутумга жеткиликтүү болот. [42]

Репрессия теориясы - бул психоанализдин бүт имараты турган таяк. "Репрессия клиникалык факт катары истерияны дарылоонун алгачкы учурларында эле көрүнүп турат. Анын бардык жашоосу:" Бул пациент унуткусу келген нерселер жөнүндө болгон. Репрессия өзгөчө истерияда байкалат, бирок башка психикалык ооруларда, ошондой эле кадимки психикада маанилүү ролду ойнойт. психиканын өзүнчө аймагы.

Көрүнүп тургандай, репрессия түшүнүгү адегенде аң -сезимсиз түшүнүк менен корреляцияланган (узак убакыт бою репрессияланган адамдардын концепциясы - мен аң -сезимсиз коргонуу ачылганга чейин - Фрейд үчүн эс -учун билбегендердин синоними болгон).

Симптом ийгиликсиз алдын алуу аракети катары. Бейтапта пайда болгон ой өзү симптом сыяктуу эле пайда болот: бул репрессияланган адамдардын жаңы, жасалма, эфемердик алмаштыруучусу. Каршылыктын таасири астында бурмалоо канчалык күчтүү болсо, пайда болгон ойдун окшоштугу ошончолук аз - репрессияланган менен репрессияланганды алмаштыруучу. Ошентсе да, бул ой, жок эле дегенде, изделип жатканга окшош болушу керек, анткени ал симптом менен бирдей келип чыгат. (З. Фрейд)

Ачыгын айтканда, истерика жана башка нейротиктерди изилдөө бизди дал келбеген каалоо менен байланышкан идеяны репрессия кыла албады деп ойлоого алып келет. Туура, алар муну аң -сезимден жана эс тутумдан алып салышты, ошентип, алар өздөрүн чоң нааразычылыктан сактап калышты окшойт, бирок аң -сезимсизде репрессияланган каалоо бар бойдон калууда жана активдешүү үчүн биринчи мүмкүнчүлүктү гана күтүп, алмаштыруучу жиберет. өзүнөн бурмаланган, таанылгыс алмаштыруучунун аң -сезимине. Бул алмаштыруучу түшүнүккө жакында өзүн репрессия аркылуу жеткирилген деп эсептеген жагымсыз сезимдер кошулат. Бул өкүлчүлүк - симптом - репрессияланган ойду алмаштыруу - коргонуучу өзүн -өзү коргоочу чабуулдардан кутулат жана кыска мөөнөттүү конфликттин ордуна чексиз азап келет. [34]

Симптом (истерикалык) ишке ашпай калган ордун алмаштыруу жеринде пайда болот.

Катартик ыкманы колдонуу менен симптомдордун патогендүү тажрыйбалар же психикалык травма менен байланышы жөнүндө корутундулар түзүлөт. Симптомдо, бурмалоо белгилери менен бирге, оригиналдуу, репрессияланган идеяга окшоштуктун калдыгы бар, мындай алмаштырууга мүмкүндүк берген калдык. Кийинчерээк, симптом да түш катары эсептелет.

Брейер менен Фрейддин артыкчылыгы - истерия жалган эмес экенин түшүнүшкөн (19 -кылымда көптөгөн психиатрлар ойлогондой), истерикалык симптом дүлөй эмблемага окшош, мааниси башкалардын көңүлүн буруу невротикти кыйнайт. Бул түшүнүк 1960-70 -жылдардагы психологиядагы психиатрияга каршы агымдын өкүлдөрүнүн бири Томас Саздын "Психикалык оорунун жомогу" деген китебинде иштелип чыккан, анда ал истерикалык симптом - бул билдирүүнүн бир түрү, каймана маанидеги билдирүү экенин жазган сүйүктүү адамга же психотерапевтке невротикалык жактан жөнөтүлгөн тил, жардамга белги камтылган билдирүү. [25]

Симптомдордун "сексуалдуулугу"

"Мен бул билдирүүгө анча ишене бербей турганымды билем, бирок: психоаналитикалык изилдөөлөр бейтаптардын азап чегүүлөрүнүн симптомдорун сүйүү жашоосунун таасиринен чындап эле азайтат; оору,жана бул эки жыныс үчүн да туура. "С. Фрейд

Фрейд бул травматикалык, өзгөчө сексуалдык нерсе деп ойлогон. Чыныгы невроз болгон учурда, сексуалдык дененин тартылуусу психикалык аймакка ылайыктуу жол таба албайт, андыктан ал тынчсызданууга же неврастенияга айланат. Психоневроз болсо бул тынчсызданууну жаратуучу ядронун өнүгүшүнөн башка нерсе эмес.

Башында Фрейд теориясында, мындай травматикалык көрүнүштүн өзөгү, пациент бул жөнүндө эч нерсени эстей албайт же эстегиси келбейт - сөздөр жок. Бул өзөк сексуалдуу жана азгырыкка байланыштуу; атасы бул өзөктүн травматикалык мүнөзүн түшүндүргөн каардуу болуп көрүнөт; ал жыныстык идентификация жана жыныстык мамилелер маселеси менен алектенет, бирок, кызыктай түрдө, кош бойлуулукка басым жасоо менен; жана акыры, ал эски, абдан эски. Сексуалдуулук сексуалдуулуктун башталышына чейин болуп көрүнөт, андыктан Фрейд "сексуалдуулукка чейинки сексуалдык коркунуч" жөнүндө сөз кылат. Бир аздан кийин, албетте, ал наристе сексуалдуулугуна жана наристе каалоолоруна урмат көрсөтөт.

Келгиле, Дораны карап көрөлү: ал дайыма сексуалдык билимди издейт, Мадам К. менен кеңешет, ал Мантегаззанын сүйүү жөнүндөгү китептерин жутуп алат (бул учурда Мастерс жана Джонсон), ал медициналык энциклопедияга тымызын кеңешет. Бүгүнкү күндө да, эгер сиз илимий бестселлер жазгыңыз келсе, анда бул багытта бир нерсе жазышыңыз керек жана ийгиликке кепилдик берилет. Экинчиден, ар бир истерикалык предмет фантастикаларды жаратат, алар жашыруун түрдө алган билимдердин таң калыштуу айкалышы жана травматикалык делген көрүнүш.

Балалык сексуалдуулуктун ачылышы

Эгерде көпчүлүк адамдар, врачтар же дарыгерлер эмес, баланын жыныстык жашоосу жөнүндө эч нерсе билгиси келбесе, анда бул түшүнүктүү. Алар өздөрү маданий билимдин таасири астында өзүнүн наристе ишин унутуп коюшкан жана азыр репрессияланган адамдарды эстегиси келбейт. Эгерде сиз өзүңүздүн балалык эстеликтериңизди талдоо, кайра карап чыгуу жана чечмелөөдөн баштасаңыз, анда башка ишенимге келесиз.

Балдардын сексуалдуулугунун эң көрүнүктүү өзгөчөлүгү ымыркай -сексуалдык оюндар көйгөйүнө эмес, эң башкысы - бул алардын (ымыркайлардын субъекттери) билимге суусоосу. Истерикалык пациент сыяктуу эле, бала үч тиешелүү суроого жооп алгысы келет:

Биринчи суроо балдар менен кыздардын айырмасына тиешелүү: эркек балдарды жана кыздарды эмне кыз кылат?

Экинчи суроо балдардын көрүнүшү темасына тиешелүү: иним же карындашым кайдан, мен кантип келдим?

Атасы менен апасы жөнүндө акыркы суроо: экөөнүн мамилеси кандай, эмне үчүн алар бири -бирин тандашты жана өзгөчө алар уктоочу бөлмөдө эмне кылып жатышат?

Бул Фрейд өзүнүн сексуалдык теориясынын үч эссесинде сүрөттөгөндөй, балалык сексуалдык чалгындоонун үч темасы, аларды "наристе сексуалдык чалгындоо" жана "наристе сексуалдык теориялары" деп атады. Биринчи суроонун көңүлүн бурган тема, айрыкча эненин жыныс мүчөсүнүн жоктугуна байланыштуу.

Түшүндүрмө теориясы кастрация жөнүндө айтылат. Экинчи суроодогу тоскоолдук - балдардын сырткы көрүнүшү - бул иште атанын ролуна тиешелүү. Теория азгыруу жөнүндө сүйлөйт. Акыркы мүдүрүлүү сексуалдык мамилелерге тиешелүү жана теория көбүнчө зомбулук контекстинде тубаса жоопторду берет.

Андан ары, Лакан кастрация, биринчи ата жана биринчи көрүнүш тууралуу суроолорго жооп таба албоо невроздун өзөгү экенин айтат. Бул жооптор теманын жеке фантазиясында иштелип чыгат жана өркүндөтүлөт. Бул биз биринчи схемада белгилөөчүлөр тизмегинин андан аркы өнүгүшүн тактай алабыз дегенди билдирет: алардын андан ары өнүгүшү жашыруун тынчсыздануунун фонунда мүмкүн болгон невротикалык симптомдордун өнүгүшү мүмкүн болгон негизги кыялдардан башка эч нерсе эмес. Бул тынчсыздануу ар дайым Элестетүүдөгү коргонуунун өнүгүшүнөн келип чыккан баштапкы абалга байланыштуу болот. Мисалы, Элизабет фон Р., Истерияны иликтөөдө сүрөттөлгөн бейтаптардын бири, каза болгон эжесинин күйөөсү менен мамиледе болууну ойлоп, ооруп калган. Дорада болгон учурда, Фрейд истерикалык субъекттин кадимки дүүлүктүрүүчү сексуалдык кырдаалга чыдай албасын белгилейт; Анан сексуалдуулук менен болгон баарлашуу дайыма эле ийгиликсиз болот: өтө эрте, өтө кеч, туура эмес жерде. Истерикалык позиция негизинен жалпы жоопту четке кагуу жана жеке жоопту чыгаруу мүмкүнчүлүгү.

Истерикалык тема ушул үч борбордук теманын бирине карата тандоого туш болгондо, бул тандоо эмес, тескерисинче, баш тартуудан баш тартуу, ал андан качууга аракет кылат жана эки альтернативаны сактоону каалайт, андыктан борбордук механизм истерикалык симптомдун пайда болушу - бул конденсация, эки альтернативанын калыңдашы. Симптомдор менен истерикалык кыялдардын байланышы тууралуу макалада Фрейд ар бир симптомдун артында бир эмес, эки кыял - эркектик жана аялдык экенин белгилейт. Бул тандоонун жалпы натыйжасы, албетте, акыры эч жакка алып барбайт. Сиз торт алып жей албайсыз. Фрейд пациент негизги сексуалдык фантастикада эки ролду тең ойногон белгилүү истерикалык талманы сүрөттөгөндө абдан чыгармачыл мисал келтирет: бир жагынан, пациент бир колу менен аялына окшоп кийимин денесине кыскан. башка колу менен ал аны жулуп салууга аракет кылган - эркекче. Анча ачык эмес, бирок азыраак таралган мисал мүмкүн болушунча эмансипацияланышын каалаган жана эркек менен окшоштурууну каалаган, бирок сексуалдык жашоосу мазохисттик кыялдарга толгон жана жалпысынан суук болгон аялга тиешелүү.

Ар бир предмет жашоодо белгилүү бир тандоолорду жасашы керек. Ал өз коомунда даяр жооптор менен оңой жол табышы мүмкүн же анын тандоосу жеке жетилгендик деңгээлине жараша жеке болушу мүмкүн. Истерикалык предмет даяр жооптордон баш тартат, бирок жеке тандоого даяр эмес, жоопту уста кылышы керек, ал эч качан толук кожоюн болбойт. [4]

Симптом анда тандоо жасоого болгон аракет, башкача айтканда, талдоодо негизги дилемма бойдон калган кастрацияга кабыл алуу.

Которуу феномени

"Мен сизге азырынча невроздун кыймылдаткыч күчү катары сексуалдуулук жөнүндөгү позициябызды тастыктаган тажрыйба менен алынган эң маанилүү фактыны айткан жокмун. Биз невротикалык психоаналитикалык иликтөө жүргүзгөндө, экинчисинде жагымсыз трансферация феномени бар, башкача айтканда, пациент бүт массаны врачка өткөрүп берет.кызыктуу жана көбүнчө кастык каалоолору менен аралашкан. Бул эч кандай чыныгы мамиледен келип чыккан эмес жана сырткы көрүнүшүнүн бардык деталдарынын негизинде көптөн бери келе жаткан, аң-сезимсиз фантастикалык каалоолорго айланышы керек. " З. Фрейд

"Өткөрүү пациенттин дарыгерге болгон мамилесиндей эле, баардык адамдык мамилелерде болот, ал баардык жерде терапиялык таасирдин чыныгы алып жүрүүчүсү жана анын катышуусу жөнүндө канчалык аз билсек, ошончолук күчтүү иштейт. Психоанализ андыктан жаратпайт өткөрүп берүү, бирок аны аң -сезимге ачат жана психикалык процесстерди каалаган максатка багыттоо үчүн ээлик кылат. " З. Фрейд

Травманын ролуна келсек, аларды Фрейд 1895 -жылы белгилегендей, артка карай гана бааласа болот:

"Зарыл болгон аналитикалык иш кылдат иликтөөгө жана калыбына келтирүүгө алып келе турган болсо, оорунун учурундагы тажрыйбасы менен эле чектелбеши керек. Ал таасирлерди аныктоо үчүн сексуалдык өнүгүү мезгилине, андан кийин эрте балалыкка чейин түшүшү керек. Болочоктогу ооруну аныктаган кырсыктар. Балалык тажрыйбалар гана түшүндүрмө берет: келечектеги травмага сезимталдык жана адатта дээрлик дайыма унутулган бул эсте калган издерди ачуу жана аң -сезимге жеткирүү менен, биз симптомдорду жок кылуу күчүнө ээ болобуз. Кыялдарды изилдөөгө окшош жыйынтык, тактап айтканда, калган балалык каалоолор симптомдордун пайда болушуна күч берет. Бул каалоолор болбогондо, кийинки травмаларга реакция кадимкидей уланмак., сексуалдуу деп атаңыз. " З. Фрейд

Бул нерсе биз үчүн окуялар субъективдүү көз карашта гана маанилүү, бул күчтүү сезимдерди пайда кылды, б.а. бул биздин мамилеге, демек, биздин сезимдерибизге байланыштуу. Анан бизди эскерүүлөр эмес, алар менен байланышкан курч, кээде чыдагыс сезимдер кыйнайт, аларды унутууга болбойт - сиз гана аман каласыз (кутуласыз). Анан биз эч качан унутууга мүмкүн болбогон нерсе менен кыйналууну токтотобуз. [22].

Библиография:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; күнүнө fr менен Эрмакова Е. А. - М.: Астрель: ACT, 2006.-- 159 б.
2. Benvenuto S. Dora качып кетет // Психоанализ. Часопис, 2007.- N1 [9], К.: Эл аралык терең психология институту,- 96-124-бб.
3. Блейхер В. М., И. В. Crook. Психиатриялык терминдердин түшүндүрмө сөздүгү, 1995
4. Paul Verhaege. "Психотерапия, психоанализ жана истерия". Котормо: Оксана Ободинская 17.09.2015
5. Ганнушкин P. B. Психопатия клиникасы, алардын статикасы, динамикасы, систематикасы. Н. Новгород, 1998
6. Green A. Hysteria.
7. Жашыл Андре "Истерия жана чек ара штаттары: хиазм. Жаңы перспективалар".
8. Джонс E. Зигмкнд Фрейддин жашоосу жана иштери
9. Джойс МакДугал "Эрос миң жүз". Англисчеден которгон E. I. Zamfir, редактору M. M. Reshetnikov. SPb. Чыгыш Европалык Психоанализ Институтунун биргелешкен басылмасы жана B&K 1999. - 278 б.
10. 10. Забылина Н. А. Истерия: Истерикалык бузулуулардын аныктамалары.
11. 11. R. Корсини, А. Ауэрбах. Психологиялык энциклопедия. SPb.: Петир, 2006.- 1096 б.
12. 12. Курну-Жанин М. Куту жана анын сыры // Француз психоанализинен сабактар: Психоанализ боюнча он жылдык француз-орус клиникалык коллоквиасы. М.: "Когито-Центр", 2007, 109-123-б.
13. 13. Kretschmer E. Истерия жөнүндө.
14. 14. Лакан Дж. (1964) Психоанализдин төрт негизги түшүнүгү (Семинарлар. Китеп XI)
15. 15. Лачман Ренат. Достоевскийдин "Истерикалык дискурс" // Орус адабияты жана медицинасы: Дене, Рецепттер, Коомдук Практика: Сб. макалалар. - М.: Жаңы басмакана, 2006, б. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Психоанализдин сөздүгү.- М: Жогорку мектеп, 1996.
17. 17. Мазин В. З. Фрейд: психоаналитикалык революция - Нижын: ООО "Видавнитство" Аспект - Полиграф " - 2011. -360 -жылдар.
18. 18. McWilliams N. Психоаналитикалык диагностика: Клиникалык процессте инсандык структураны түшүнүү. - М.: Класс, 2007.-- 400 б.
19. 19. McDougall J. Жан театры. Элес жана чындык психоаналитикалык сахнада. SPb.: VEIP басма үйү, 2002
20. 20. Ольшанский Д. А. "Истерия клиникасы".
21. 21. Ольшанский Д. А. Фрейд клиникасында социалдуулуктун симптому: Доранын иши // Кредо Нью журналы. Жок. 3 (55), 2008 S. 151-160.
22. 22. Павлов Александр "Унутуу үчүн аман калуу"
23. 23. Павлова О. Н. Заманбап психоанализ клиникасында аялдын истерикалык семиотикасы.
24. 24. Висенте Паломера. "Истериянын этикасы жана психоанализ". "Lacanian Ink" 3 -сандагы макала, анын тексти 1988 -жылы Лондондогу CFAR презентациясынын материалдары боюнча даярдалган.
25. 25. Руднев В. Истерикалык мүнөздөгү кечирим.
26. 26. Руднев В. Тил философиясы жана акылсыздыктын семиотикасы. Тандалган чыгармалар. - М.: Басмакана “келечектин аймагы, 2007. - 328 б.
27. 27. Руднев В. П. Педантизм жана сыйкырчылык обсессивдүү - компульсивдүү ооруларда // Москва психотерапевтикалык журналы (теориялык - аналитикалык басылышы). М.: МГППУ, Психологиялык консультация факультети, No2 (49), апрель - июнь, 2006, б. 85-113.
28. 28. Семке В. Я. Истерикалык абалдар / В. Я. Semke. - М.: Медицина, 1988.-- 224 б.
29. 29. Стерн Гарольд Төшөктү колдонуу тарыхы: психоаналитикалык теория менен практиканын өнүгүшү
30. 30. Узер М. Генетикалык аспект // Бергерет Ж. Психоаналитикалык патопсихология: теория жана клиника. "Классикалык университет окуу китеби" сериясы. 7 -маселе. М.: Москва мамлекеттик университети. М. В. Ломоносов, 2001, 17-60-беттер.
31. 31. Феничел О. Невроздун психоаналитикалык теориясы. - М.: Академический проспект, 2004, - 848 б.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Истерика боюнча изилдөө (1895). - Санкт -Петербург: VEIP, 2005.
33. 33. Фрейд З. Истериянын бир учурунун анализинин үзүндүсү. Доранын иши (1905). / Истерия жана коркуу. - М.: STD, 2006.
34. 34. Фрейд З. Психоанализ жөнүндө. Беш лекция.
35. 35. Фрейд З. Истерикалык симптомдордун психикалык механизми жөнүндө (1893) // Фрейд З. Истерия жана коркуу. - М.: STD, 2006.- S. 9-24.
36. 36. Фрейд З. Истериянын этиологиясы жөнүндө (1896) // Фрейд З. Истерия жана коркуу. - М.: STD, 2006.- S. 51-82.
37. 37. Фрейд З. Истерикалык туура келүү боюнча жалпы жоболор (1909) // Фрейд З. Истерия жана коркуу. - М.: STD, 2006.- S. 197-204.
38. 38. Истерия: психоанализге чейин жана ансыз, истериянын заманбап тарыхы. Тереңдик психологиясынын энциклопедиясы / Зигмунд Фрейд. Жашоо, Иш, Мурас / Истерия
39. 39. Horney K. Сүйүүнү кайра баалоо. Бүгүн кеңири таралган аялдардын тибин изилдөө // Чыгармалар. 3v. 1 -том. Аял психологиясы; Биздин замандын невротикалык инсандыгы. Москва: Смысл басмасы, 1996.
40. 40. Шапира Л. Л. Кассандра комплекси: Истериянын заманбап көрүнүшү. М.: Көз карандысыз фирма "Класс, 2006, 179-216-бб.
41. 41. Шепко E. I. Заманбап истерикалык аялдын өзгөчөлүктөрү
42. 42. Шапиро Дэвид. Невротикалык стилдер. - М.: Жалпы гуманитардык изилдөө институту. / Истерикалык стиль
43. 43. Ясперс К. Жалпы психопатология. М.: Практика, 1997.