Менеджмент жана саясатта харизматикалык лидерлик теорияларын карап чыгуу

Мазмуну:

Video: Менеджмент жана саясатта харизматикалык лидерлик теорияларын карап чыгуу

Video: Менеджмент жана саясатта харизматикалык лидерлик теорияларын карап чыгуу
Video: Сергей Щербинин, Холакратия: Менеджмент без менеджеров 2024, Март
Менеджмент жана саясатта харизматикалык лидерлик теорияларын карап чыгуу
Менеджмент жана саясатта харизматикалык лидерлик теорияларын карап чыгуу
Anonim

Харизматикалык лидерлик концепциясы лидерлик сапаттарынын теориясынын кайра жаралышынын бир түрү болуп калды, тагыраак айтканда анын мурунку версиясы - "улуу адамдын" теориясы, анткени ал лидердин уникалдуу сапатына ишарат кылат " харизма ".

Бул түшүнүк Байыркы Грецияда белгилүү болгон жана Ыйык Китепте айтылган. Терминдин салттуу түшүнүгү индивид адамдарды жетектөө үчүн жазылган деп эсептеген, ошондуктан "миссиясын ишке ашырууда ага жардам берген уникалдуу сапаттарга ээ".

Макс Вебер [1] баш ийүү рационалдуу ойлордон, адаттардан же жеке симпатиядан келип чыгат деп ишенип, харизма феноменине биринчи жолу олуттуу көңүл бурган. Жана, ошого жараша, ал башкаруунун үч түрүн аныктады: рационалдуу, салттуу жана харизматикалык.

Вебердин ою боюнча, "харизманы" Кудай берген сапат деп атоо керек. Бул сапаттан улам адам башкалар тарабынан табияттан тыш өзгөчөлүктөргө ээ катары кабыл алынат.

М. Вебер харизматикалык сапаттарды сыйкырдуу жөндөмдүүлүк, пайгамбарлык белек ж.б деп билдирет жана харизматикалык адам - бул адамдарга чоң эмоционалдык күчү менен таасир этүү жөндөмдүү адам. Бирок, бул сапаттарга ээ болуу үстөмдүккө кепилдик бербейт, бирок ага болгон мүмкүнчүлүктөрдү гана жогорулатат.

Лидер белгилүү бир социалдык топко кайрыла турган миссияга таянат, б.а. харизма бул топ менен гана чектелет. Жолдоочулар лидердеги лидердин сапаттарын таануусу үчүн, ал өзүнүн талаптарын так талашып, өзүнүн жөндөмдүүлүгүн далилдеп, ага баш ийүү белгилүү бир натыйжаларга алып келерин көрсөтүшү керек.

Анын теориясынын жолдоочуларына бир гана пассивдүү роль ыйгарылган жана бардык чечимдер "жогоруда" түзүлөт.

Харизманын диний түшүнүгү

Бул кыймылдын өкүлдөрү Вебер харизма түшүнүгүн алгачкы христианчылыктын лексикасынан алганын белгилешти. Тактап айтканда, ал Р. Зоумга жана анын "чиркөө мыйзамына" кайрылат, алардын лидерлери, кыязы, харизмага ээ болгон христиан жамааттарынын тарыхына арналган. Бул лидерлердин идеялары алардын жолдоочулары тарабынан иш -аракеттерге түздөн -түз жол көрсөтүүчү, бирден -бир чыныгы чындык катары кабыл алынган. Бул жерде Вебер дагы идеялардын жана мыйзамдардын ортомчулугу жок мугалим менен окуучунун ортосундагы түз байланыш тууралуу R. Zoomдун дагы бир идеясын киргизди [2].

"Диний" ыкма (К. Фридрих, Д. Эмметт) харизманын алгачкы теологиялык концепциясын диндин чегинен алып салууну, ошондой эле лидерлик руханият жана адеп -ахлак маселелерине кайдыгерликти сынга алат. Натыйжада, же дин менен саясаттын чөйрөлөрүнүн бири -бирине дал келбестиги ырасталат, же саясатка карата харизма категориясын колдонууга бийликтин чектелген чөйрөсүнө гана уруксат берилет.

Дороти Эммет Веберди лидерлердин эки түрүнүн баалуулук багытын тааныбаганы үчүн сындады:

  1. Башкалардын үстүнөн "гипноздук" күчкө ээ болгон лидер жана андан канааттануу алат.
  2. Эрк күчүн жогорулатып, жолдоочуларын өзүн өзү ишке ашырууга стимулдай алган лидер.

Төмөндө харизм диний түшүнүгүнүн негизги пункттары келтирилген:

  1. Харизматик ага чындыгында "жогору жактан" берилген сапаттарга ээ;
  2. Харизматикалык инсан "шыктандыруучу" жөндөмгө ээ, адамдарга таасир этип, аларды өзгөчө аракеттерге мобилизациялайт.
  3. Лидердин мотиви сыйынуу объектиси болуу каалоосу эмес, башка адамдардагы моралды "ойготуу" каалоосу.
  4. Лидердин жөндөмү анын моралдык жана руханийлиги менен айырмаланган ички сапаттарына жараша болот.
  5. Харизманын эч кандай баасы жок.

Ошентип, диний мамиледе алар харизманын тар маанисин карманууга умтулушат, бул сапатты мистикалык келип чыгууга байланыштырышат.

Вебердин идеяларын иштеп чыгуу.

С. Московичи М.нын концепциясын толуктайт. Вебер харизмага болгон ишенимдин жоголушу менен харизманын таасири да алсырайт деп ырастайт.

Харизманын өзү коомдон тышкаркы "табияттан тыш" сапаттарда камтылган, бул лидерди жалгыздыкка азгырат, анткени, анын кесиби боюнча ал коомго каршы турушу керек.

С. Московичи инсандык инсандык харизманын белгилерин бөлүп көрсөтүүгө аракет кылат:

  1. Демонстрациялык аракет (массалар менен флирт, укмуштуу аракеттер).
  2. Лидер "табияттан тыш" сапаттарга ээ экенин далилдейт.

Кризистик кырдаал адамдын харизматикалык сапаттарынын көрүнүшүнө өбөлгө түзөт. Харизматиканын айланасында "адептердин" тобу түзүлөт, алардын кээ бирлери лидердин жагымдуулугу менен кызыктырылса, башкалары материалдык жыргалчылыктарды издешет. Мунун баары жолдоочунун инсандыгына, анын сунуштуулугуна, таасир этүү жөндөмдүүлүгүнө, ошондой эле лидердин актердук чеберчилигине жана адамдардын муктаждыктарын түшүнүүсүнө жараша болот.

Московичи, тубаса харизманын гана эмес, аны тажрыйбалык түрдө сатып алуунун мүмкүнчүлүгүн көрсөтөт.

Жан Блондел ошондой эле кризисти лидердин пайда болушунун зарыл шарты катары көрсөтүп, Веберди "харизма" түшүнүгүнүн диний башаттарын бузбаганы үчүн сындаган. Блонделдин айтымында, харизма - бул өзүңүздү калыптандыра турган сапат.

Харизманын функционалдык чечмелениши.

Харизманын "функционалдык" түшүнүгү да кеңири жайылып, бул көрүнүштү коомдун жашоосунда аткарган функцияларын издөө жана анализдөө аркылуу изилдөөнү билдирет.

А. Уилнер фундаменталдуу өзгөрүүлөрдү "мезгилдин белгилерин" окуй ала турган жана массанын "сезимтал жиптерин" таба алган адамдар жасайт деп ырастайт, андыктан алар жаңы тартипти түзүүгө түрткү болот [3].

В. Фридландын [4] пикири боюнча, "харизматика" пайда болуу ыктымалдуулугу харизматикалык инсан бар маданияттын функциясы. Ошол эле учурда, харизманы актуалдаштыруу үчүн, лидер койгон миссия социалдык контекст менен байланыштырылышы керек.

Модернизация теориялары.

Харизма түшүнүгү модернизация теорияларында да колдонулат (Д. Эптер, И. Валлерштейн). Харизматикалык коомдук өзгөрүүлөрдүн дирижеру катары иштейт жана массалар ага өзүнүн абалына караганда көбүрөөк ишенишет, ал үчүн бул мамиле өзүнүн мыйзамдуулугуна жеткенге чейин сакталып турат.

Мессиялык мамиле.

Бул теориялар тобунда харизматикалык лидер өзүнүн өзгөчө сапаттарынын жардамы менен топту кризистен алып чыгууга жөндөмдүү болгон Машаяк катары каралат.

Плюралисттик түшүнүк.

Э. Шилс харизманы "тартипте муктаждыктын функциясы" деп эсептейт [5]. Ал коомдук тартипти бузуп гана тим болбостон, аны сактап жана сактап турат. Башкача айтканда, харизманын плюралисттик концепциясы харизманы адаттан тыш окуя катары түшүнүүгө болгон мамилени айкалыштырып, харизманы күнүмдүк жашоо деп эсептейт.

Бул ыкманын теоретиктери (Cl. Geertz, S. Eisenstadt, W. Murphy) саясаттын символикалык аспектилерине жана жалпы эле маданий чөйрөгө чоң маани беришет. Харизма жеке адамдарга, аракеттерге, институттарга, символдорго жана материалдык объектилерге тартипти аныктоочу күчтөр менен туташкандыктан берилген сапат окшойт. Натыйжада, бул жер үстүндөгү бийликтин бийлиги менен байланышка болгон ишенимди камсыз кылгандыктан, кандайдыр бир үстөмдүккө мүнөздүү нерсе катары каралат.

Башкаруучуларда жана кудайларда жалпы сапаттардын бар экени эбак байкалганына карабастан (мисалы, Э. Канторович, К. Шмитт), плюралисттик ыкма баалуу, анткени бул алардын күчүнүн, тамадаларынын жана өкүлчүлүктөрүнүн жалпы тамырын көрсөтүп турат. алар мажбурлоодо.

Харизманын психологиялык теориялары.

Психологиялык теорияларда лидердин инсандыгынын психологиялык жана патологиялык мүнөздөмөлөрүн талдоо кеңири жайылып, харизманын пайда болуу себептери адамдардын невротикалык ыктары (лидердин садизми жана анын жолдоочуларынын мазохизми) менен түшүндүрүлгөн. массалык психоздордун, комплекстердин жана коркуулардын пайда болушу (мисалы, Эрих Фромм концепциясында [6]) …

Жасалма харизманын түшүнүктөрү.

"Чыныгы харизманын" пайда болушу азыркы коомдо мүмкүн эмес деп болжолдонууда. Тескерисинче, харизма саясий максаттар үчүн атайылап түзүлгөн.

К. Лоувенштейн харизма табияттан тыш жөндөмдүүлүктөргө ишенүүнү болжолдойт деп эсептейт, ал эми азыркы коомдо мындай ишенимдер тескерисинче өзгөчө, б.а. харизма алгачкы мезгилдерде гана мүмкүн болгон, бирок азыр эмес.

У. Сватос бюрократиялык структуралар бийликти сактап калуу үчүн зарыл болгон эмоционалдык колдоону түзүү үчүн жөн гана "массанын таасирин" жана "риториканын харизмасын" колдонууга мажбур деп эсептейт.

R. Glassman "ойдон чыгарылган харизма" жөнүндө жазат. [7]

И. Бенсман жана М. Гивант "псевдохаризм" [8] сыяктуу түшүнүктү киргизишет, ал аркылуу өндүрүлгөн, жасалма харизма, б.а. ортомчу, рационалдуу түзүлгөн.

Ата мекендик изилдөөчү А. Сосланд харизма харизматикалык касиеттерге ээ болгон элесин берүү жөндөмүнө гана негизделгенин белгилейт. Ал харизманы алып жүрүүчүлөрдүн бир катар жүрүм -турум өзгөчөлүктөрүн аныктайт:

  1. Согуштук позиция, күрөшүүгө даярдык.
  2. Инновациялык жашоо.
  3. Харизманын сексуалдык мистикалык жагы.

Бул касиеттерди жалпылаштырып, А. Сосланд харизманын негизги мүнөздөмөсүн - анын трансгрессиясын чыгарат, ал харизматикалык менен байланышта болгондордун баары тартылган энергетикалык талааны жаратат.

Натыйжада, изилдөөчү харизма - бул адамдын мейкиндигин жана таасирин кеңейтүүгө багытталган имидждин, идеологиянын жана проактивдүү аракеттердин бир түрү.

Г. Ландрумдун айтымында, харизма - инновациялык процесстин негизги фигуралары болгон жана харизмага ээ болуунун эки варианты бар чыгармачыл генийлердин касиеттеринин бири: төрөлүү же тренинг аркылуу.

Жасалма харизма тууралуу идеялардын өнүгүшүнө Франкфурт неомарксизм мектебинин өкүлдөрү (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Э. Фромм, Г. Маркузе, Ж. Хабермас ж. Б.) Таасир эткен.

Ю. Н. Давыдов чыныгы харизма азыркы коомдун рационалдуулугу жана формализми менен басылганын көрсөтөт.

Н. Фрейк бюрократия башкарылбай турган инсандардын пайда болушу үчүн пайдалуу эмес экенин белгилейт, бирок ошол эле учурда харизма саясат үчүн зарыл, б.а. аны башкара турган жасалма алмаштырууга муктаждык бар.

И. Кершоу харизма кыйроого багытталган деп ырастайт, бирок анын артыкчылыгы - харизматикалык лидерде авторитаризмге болгон дайыма каалоо бар экенин айтып, Вебердин көз карашын тактап турат.

А. Иви харизманы үйрөтүүгө болорун жарыялап, аны өнүктүрүү үчүн өзүнүн сунуштарын берет, ошондой эле харизматикалык лидердин керектүү көндүмдөрүн сүрөттөйт: активдүү көңүл буруу, суроо берүү, башка адамдардын ойлорун жана сезимдерин чагылдыруу, структуралоо, фокустоо, тирешүү, таасир.

Жакында харизма театралдык (Gardner & Alvolio, 1998) катары мүнөздөлөт, жана харизматикалык лидерлик - бул тажрыйбаны башкаруу процесси.

Массалык маалымат каражаттарында харизма.

Р. Линг "синтетикалык харизма" түшүнүгүн жаратып, маалымат каражаттарында харизманын көйгөйүн ачып берген. Синтетикалык жана жасалма харизманын айырмасы түшүнүктөрдүн биринчиси харизманы медиа куралы катары түшүнүүнү билдирет. Синтетикалык харизма коомду шайлоо кампаниясынан пайда көргөндөргө жана башкаларга бөлүүгө негизделген. Мурдагыдан айырмаланып, шайлоочулар символикалык дивиденддерди гана алышат: сыймыктануу, кубаныч же кайгыруу, өздүк сезимин күчөтүү ж.

J. Goldhaber жараткан негизинде харизматикалык байланыш модели телекөрсөтүү акылга караганда сезимдерге көбүрөөк таасир этет, б.а. ийгилик көрүүчүнүн экранда көргөн инсандыгына жана анын харизмасына көз каранды. Изилдөөчү харизматикалык инсандыктын үч түрүн аныктады:

  1. Баатыр идеалдаштырылган инсан, ал "биз эмнени кааласак" окшойт, "биз эмнени каалайбыз" дейт.
  2. Анти баатыр - бул "карапайым адам", биздин бирөөбүз "баарыбызга окшошпуз", "биз сыяктуу эле" дейт.
  3. Мистикалык инсан бизге жат ("бизге окшош эмес"), адаттан тыш, күтүүсүз.

Үй теориясы

Теория Роберта Хаус (Роберт Хаус) лидердин сапаттарын, анын жүрүм -турумун жана харизманын көрүнүшүнө өбөлгө болгон жагдайларды изилдейт. Диний жана саясий чөйрөдөгү лидерлердин анализинин жыйынтыгында Хаус ачыктады харизматикалык лидердин өзгөчөлүктөрү, анын ичинде :

  1. Бийликке муктаждык;
  2. Өзүнө ишенүү;
  3. Сиздин ойлоруңузга ишенүү [9].

Лидердин жүрүм -туруму төмөнкүлөрдү камтыйт:

  1. Impression башкаруу: жолдоочуларына алардын компетенттүүлүгү жөнүндө таасир калтыруу.
  2. Мисал берүү бул лидердин баалуулуктарын жана ишенимдерин бөлүшүүгө жардам берет.
  3. Жогорку талаптарды коюу жолдоочуларынын мүмкүнчүлүктөрү жөнүндө: бир адам бир маселени чече алат деген ишенимин билдирүү; жолдоочуларынын баалуулуктарына жана үмүтүнө байланыштуу көрүнүштү түзүү; алардын мотивациясын жаңыртуу.

Лидердин топ менен болгон мамилесине да басым жасалат. Атап айтканда, жолдоочулары:

  1. лидердин ойлору туура экенине ишенүү;
  2. аны сөзсүз кабыл алуу;
  3. ишенимди жана сүйүүнү сезүү;
  4. миссияны аткарууга эмоционалдуу тартылган;
  5. бийик максаттарды коюу;
  6. жалпы иштин ийгилигине салым кошо аларына ишенишет.

Харизматикалык "идеологиялык максаттарга" кайрылууга таянат. Алар өздөрүнүн көз карашын жолдоочуларынын идеалдары, баалуулуктары жана умтулуулары менен байланыштырышат. Ошол эле учурда, харизма көбүнчө стресстик кырдаалдарда көрүнөт жана тапшырма күнүмдүк болуп турганда идеологиялык максаттарга кайрылуу өзгөчө кыйын.

Хауздун теориясын тастыктаган бир катар изилдөөлөр болду. Ошентип, Хаус өзү жана кесиптештери АКШнын мурдагы президенттери боюнча изилдөө жүргүзүшкөн (1991). Алар үй теориясынын төмөнкү гипотезаларын текшерүүгө аракет кылышты:

  1. харизматикалык президенттердин бийликке болгон муктаждыгы жогору болот;
  2. харизматикалык жүрүм -турум эффективдүүлүк менен байланыштуу болот;
  3. харизматикалык жүрүм -турум акыркы президенттерде мурунку мезгилдеги президенттерге карата көбүрөөк кездешет.

Кеминде эки жыл кызмат кылган 31 президентти аныктап, алар өз сөздөрүнө контент -анализ жүргүзүштү жана министрлер кабинетинин мүчөлөрүнүн өмүр баянын изилдешти. Лидерликтин эффективдүүлүгү тарыхчылардын тобу берген баалардын, ошондой эле президенттин чечимдерин талдоонун негизинде өлчөнгөн.

Изилдөө теорияны колдоо үчүн далилдерди келтирди. Бийликке болгон муктаждык президенттердин харизмасынын деңгээли менен жакшы байланышты көрсөттү. Харизматикалык жүрүм -турум жана кризистердин жыштыгы алардын эффективдүүлүгү менен оң байланышкан. Жана харизматикалык лидерлик көбүнчө акыркы мезгилде кызматты аркалаган президенттер менен байланышкан.

1990 -жылы, PM Podsakof f жана кесиптештери кол алдындагылардан сурамжылоо аркылуу менеджерин сүрөттөп берүүсүн суранышкан. Жолдоочулар кожоюнга ишеништи, берилгендик жана кошумча иштерди жасоого шыктандырышты, келечекке болгон көз карашын ачык айткан, каалагандай жүрүм -турумду үлгү кылган жана кол алдындагылардан көптү күткөн жетекчилердин жоопкерчилигин алышты.

Хауздун теориясы харизматикалык лидерликти жыйынтыктар боюнча аныктайт жана ал адамдардын кабылдоосунда кантип чагылдырылганына көңүл бурбайт деген негизде сынга алынды. Көрсө, харизмасы жок адамдар харизматикалык лидерлердей эффективдүү боло алышат экен.

Дж. Коттер, Э. Лоулер жана башкалар адамдар суктанган сапаттарга ээ болгон, алардын идеалы болгон жана алар туурагысы келгендердин таасири астында болот деп эсептешет.

Б. Шамир, М. Б. Артур (М. Б. Артур) жана башкалар. лидерликти жамааттык процесс катары чечмелеңиз, ал жолдоочулардын топко таануу жана алардын ага таандыктыгын баалоо тенденциясына негизделген. Харизматикалык лидер жолдоочунун ишенимдерин жана баалуулуктарын топтук баалуулуктарга жана жамааттык инсандыкка байланыштыруу менен социалдык иденттүүлүктү жакшырта алат. Топтун жогорку идентификациясы индивид топтун муктаждыктарын өзүнүн муктаждыгынан жогору коёт жана ал тургай аларды курмандыкка чалууга даяр экенин билдирет, бул жамааттык баалуулуктарды жана жүрүм -турум нормаларын андан ары жогорулатат.

Лидердин харизмасы жамааттык максаттарга жетүүгө өзүнүн катышуусу, тобокелге барууга даярдыгы менен жакшырат. Харизматикалык ишмердүүлүктүн символикалык мүнөзүн баса белгилейт, мунун аркасында кызматкерлердин салымы ички мотивацияны алат.

Трансформациялык лидерлик

Бернард Басс ( Бернард Басс) , анын трансформациялык лидерлик теориясын түзүп жатып, харизматикалык лидердин түшүнүгүн бизнес лидерлерин кошуу үчүн кеңейткен [10].

Трансформациялык лидерлик лидердин таасирине негизделген. Лидер өзгөрүүнүн сүрөтүн тартат, жолдоочуларын ага умтулууга үндөйт.

Трансформациялык лидерлик теориясынын компоненттери болуп төмөнкүлөр саналат: лидерлик жөндөмү, индивидуалдуу мамиле, интеллектуалдык стимул, "шыктандыруучу" мотивация, башкаларды өз ара аракеттенүүгө тартуу, мында лидер жана топтун мүчөлөрү өз ара өсүүгө өбөлгө түзөт.

Трансформациялык лидерликти өнүктүрүү башкаруу стилинин негизги мүнөздөмөлөрүн калыптандырууну камтыйт (лидердин көрүнүшү жана жеткиликтүүлүгү; жакшы жумушчу топторду түзүү; адамдарды колдоо жана дем берүү; тренингди колдонуу; баалуулуктардын жеке кодун түзүү) жана талдоо уюмду өзгөртүү процессинин этаптары.

Э. Холландер (Э. Холландер) эмоционалдык жарылууга негизделген лидерлик өзгөчө кризис учурунда жолдоочуларынын үстүнөн белгилүү бир бийликке ээ болууга милдеттүү деп эсептейт.

Ал эми М. Хантер Голландердин пикирин тастыктап, харизматикалык лидердин алты өзгөчөлүгүн чыгарат:

  1. энергия алмашуу (адамдарга таасир этүү жөндөмү, аларды энергия менен кубаттоо);
  2. сыйкырдуу көрүнүш;
  3. мүнөздүн көз карандысыздыгы;
  4. риторикалык жөндөмдүүлүк жана чеберчилик;
  5. сиздин адамга суктанууга карата оң көз караш;
  6. ишенимдүү жүрүм -турум.

Атрибутивдик теория

Конгер менен Канунгонун теориясы жолдоочулары анын жүрүм -турумун кабыл алуусунун негизинде лидерге харизматикалык мүнөздөмөлөрдү берет деген божомолго негизделген. Жазуучулар харизматикалык мүнөздөмөлөрдү берүү ыктымалдыгын жогорулатуучу өзгөчөлүктөрдү аныкташат [11]:

  1. өзүнө ишенүү;
  2. ачык башкаруу көндүмдөрү;
  3. таанып билүү жөндөмдүүлүгү;
  4. коомдук сезимталдык жана эмпатия.

Джей Конгер харизматикалык лидерликтин төрт баскычтуу моделин сунуштады:

  1. Айлана -чөйрөнү баалоо жана көрүнүштү түзүү.
  2. Мотивациялоочу жана ынандыруучу аргументтер аркылуу көз караштын байланышы.
  3. Жеке тобокелчилик, салттуу эмес компетенциялар жана өзүн курмандыкка чалуу аркылуу ишенимди жана милдеттенмени түзүү.
  4. Көрүүгө жетүү.

Харизматикалык лидерлик теориясын учурда бир беткей баалоого болбойт. Көптөр теорияны харизманын пайда болуу психологиялык механизмдерин ачып бербей, өтө сүрөттөөчү деп эсептешет. Анын үстүнө, Виздик жана диний түшүнүк сыяктуу харизманын баштапкы түшүнүктөрү, негизинен, харизма түшүнүгүн илимдин чегинен чыгарышат, анткени аны түшүндүрүүгө каршы турган табияттан тыш нерсе катары жоромолдошот. Харизманы сүрөттөө аракети лидердин жеке сапаттарынын жана жөндөмдөрүнүн жөнөкөй саналышына айланат, бул бизди харизманын өзүн түшүнүүгө эмес, харизматикалык лидерлик түшүнүктөрүнөн мурун болгон сапаттар теориясына алып келет.

Түшүнүктөрдүн бул тобунда лидердин кээ бир жүрүм -турумунун жардамы менен жолдоочуларына жеткирүүчү "көрүнүш", "миссия" түшүнүктөрүнө көп көңүл бурулат, бул болсо лидердин инсандыгынан жана анын уникалдуулугунан басым жасайт. анын жүрүм -туруму.

Харизматикалык лидерликтин баалуулугу, анын конструктивдүү же деструктивдүү ролу жөнүндө бир топ талаш -тартыштар бар. Албетте, эгерде биз саясий жана уюштуруу лидерлеринин арасында харизманын калыптанышы жөнүндө атайын сөз кыла турган болсок, анда биз терс кесепеттерден чындап сак болушубуз керек. Бирок, эгерде биз харизма феноменин изилдөөгө аракет кылсак, анын баалуулугун баалоодон баш тартуубуз керек.

Бул харизманын көптөгөн изилдөөчүлөрүнүн кризисти бул сапаттын көрүнүшү үчүн зарыл шарт катары айтканы да кызыктуу. Бул учурда, алар кайра инсандыкка жана анын сапаттарына эмес, лидерликтин өзүн көрсөтө турган кырдаалга кайрылышат. Натыйжада, бардыгы белгилүү бир учурда өзүн лидер катары көрсөтө алаарын харизма эмес, кырдаал лидерге керектүү сапаттарды аныктайт деген жыйынтыкка келет.

Харизманын функционалдык чечмелениши бир эле көйгөйгө туш болот, бирок алардын пайдасы харизманын социалдык контекстке көз карандылыгынын спецификалык көрсөткүчүндө жатат. Көрсө, харизма - бул кандайдыр бир туруктуу сапат эмес, харизма - бул тигил же бул учурдагы кырдаалга эң ылайыктуу адамдын мүнөздөмөсү.

Кээ бир плюралисттик түшүнүктөр харизманын калыптанышында жөрөлгөлөрдүн, символдордун маанилүүлүгүн, б.а. алар жүрүм -турум жөнүндө эмес, тышкы атрибуттар жөнүндө айтышат.

Акыр -аягы, кийинчерээк теориялар харизманы уникалдуу асман белеги катары эсептеген теорияларга каршы, атайылап пайда боло турган инсандык сапат катары түшүнүүгө багыт алууда. Бул жерде суроо алда канча татаал, анткени, кандайдыр бир сапатты түзүүдөн мурун, бул сапаттын өзү эмнени билдирерин түшүнүү керек. Жана харизманы асмандан келген белек катары түшүнгөн ар кандай теоретик харизматикалык лидерликтин машыктыруучусуна каршы чыга алат, ал адамдарга белгилүү бир көндүмдөрдү үйрөтөт, бирок алар харизма эмес.

Көрсө, харизма сүрөттөлгөн нерсени сүрөттөп бере албаган керексиз жана керексиз терминге айланат экен. Анын "лидерлик" термини менен болгон мамилеси да көйгөйгө айланат, лидерди жана харизматикалык адамды персоналдаштырууга болобу, лидерликти жана харизманы бирдей кубулуш катары түшүнүүгө болобу же жокпу түшүнүксүз. лидерлик - бул процесс жана харизма сапат катары иштейт, антпесе алар айырмаланбайт деп айтуу кыйын.

Эң оптималдуусу - харизманы адамдарды жетектөө жөндөмү катары түшүнүү, ал эми лидерликти жетектөөчү процесс катары. Бирок, тилекке каршы, мындай аныктама дагы такталбайт, анткени биз эч качан ээрчибей турган адамдарды харизматикалык деп атай алабыз. Биз бул адамдарды жактырышыбыз мүмкүн, урматтоого шыктандырышыбыз мүмкүн, бизди алардын образы менен таң калтырышыбыз мүмкүн, бирок ошол эле учурда алардын артынан ээрчүүнү каалабашыбыз керек. Жана симпатия, сюрприз, сый -урмат сыяктуу кубулуштарды харизмадан ажыратуу маселеси да маанилүү.

Натыйжада, биз харизма жамааттык сапаттын бир түрү, б.а. ал ар бир учурда белгилүү бир жагдайга эң ылайыктуу жаңы мүнөздөмөлөрдү камтыйт. Мисалы, уюмда кризис болгон учурда кризистен чыгуунун конкреттүү методологиясын билген жана аны ишке ашырууга даяр адам лидер боло алат. Бирок, билим гана эмес, жүрүм -турум модели да конкреттүү боло алат: бир топто бул адам лидер катары кабыл алынат, экинчисинде болбойт. Албетте, лидердин конкреттүү сапаттары, билими жана көндүмдөрү ар бир лидерге мүнөздүү болгон жалпы сапаттар менен толукталмакчы, мисалы, эл алдында сүйлөө, өз максатына жана миссиясына ишенүү ж. Б. белгилүү бир жагдай жана харизма деп атоого болот.

Библиографиялык тизме

  1. Вебер М. Экономика жана коом. Беркли жана башкалар, 1978.
  2. Трунов Д. Г. Диний дааваттын таасиринин психологиялык механизмдери // Өзгөрүп жаткан Россиядагы дин. Орус илимий-практикалык конференциясынын тезистери (22-23-май, 2002-ж.). - Т. 1.- Пермь, 2002.-- б. 107-110
  3. Виллнер А. Сыйкырчылар: харизматикалык саясий лидерлик. - Л., 1984.
  4. Фридланд В. Харизманын социологиялык концепциясы үчүн // Социалдык күчтөр. 1964. Vol. 43. No 112.
  5. Шилс E. Коомдун конституциясы. - Чикаго, 1982.
  6. Fromm E. Эркиндиктен качуу. - М.: Прогресс, 1989.- б. 271
  7. Glassman R. Мыйзамдуулук жана өндүрүлгөн харизма // Коомдук изилдөө. 1975. Vol. 42. No 4.
  8. Бенсман Дж., Гивант М. 1975. Vol. 42. No 4
  9. Роберт Дж. Хаус, "Харизматикалык лидерлик теориясы", Хант менен Ларсондо (ред.), Лидерлик: Кесүү чети, 1976, б. 189-207
  10. Бернард М. Басс, "Лидерлик жана күтүүлөрдөн тышкары аткаруу". - NY.: Эркин басма сөз 1985, - 54-61 -беттер
  11. Ж. А. Конгер жана Р. М. Kanungo (ред.). Харизматикалык Лидерлик: Уюштуруучулук эффективдүүлүктүн бардык факторлору. - Сан-Франциско, Жосси-Басс, 1988.

Сунушталууда: