Кайгыдан арылуу - Аза күтүүчү беш баскыч

Мазмуну:

Video: Кайгыдан арылуу - Аза күтүүчү беш баскыч

Video: Кайгыдан арылуу - Аза күтүүчү беш баскыч
Video: ДЕПРЕССИЯ- СТРЕССТЕН ТЕЗ АРАДА КАНТИП АРЫЛСА БОЛОТ? 2024, Март
Кайгыдан арылуу - Аза күтүүчү беш баскыч
Кайгыдан арылуу - Аза күтүүчү беш баскыч
Anonim

ТООДУ БАШТАП КӨРҮҢҮЗ

Кайгыруу тажрыйбасы, балким, психикалык жашоонун эң сырдуу көрүнүштөрүнүн бири. Жоготуудан кыйраган адам канчалык керемет жолу менен кайра жаралып, өз дүйнөсүн мааниге толтура алат? Ал кантип кубанычынан жана түбөлүк жашоого болгон каалоосунан айрылганына ишенип, психикалык тең салмактуулукту калыбына келтире алат, жашоонун түсүн жана даамын сезе алат? Кантип азап акылмандыкка айланып кетет? Мунун баары адамдык рухтун күчүнө суктануунун риторикалык фигуралары эмес, бирок, эгерде баарыбыз эртеби -кечпи, профессионалдык же адамдык парзыбыздан уламбы, консолго муктаж болсок, конкреттүү жоопторду билишиңиз керек болгон курч суроолор. жана кайгырган адамдарды колдойт.

Бул жоопторду табууга психология жардам бере алабы? Орус психологиясында - буга ишенбейсиң! - кайгынын тажрыйбасы жана психотерапиясы боюнча бир дагы оригиналдуу эмгек жок. Батыш таанууга келсек, жүздөгөн эмгектерде бул теманын бутакталган дарагынын эң майда деталдары сүрөттөлөт - патологиялык жана "жакшы" кайгы, "кечиктирилген" жана "күткөн", кесиптик психотерапия ыкмалары жана кары жесирлердин өз ара жардамдашуусу, күтүлбөгөн ымыркайдан кайгы синдрому өлүм жана видео жазуулардын өлүмгө тийгизген таасири кайгыдагы балдарга ж.б. "Кайгы жана меланхолияда" кайра берилген Фрейд схемасынын тааныш өзгөчөлүктөрү (Кара: З. Фрейд. Кайгылуу жана меланхолия // Психология эмоциялары. М, 1984. С. 203-211).

Бул акылдуу: "кайгынын иши" - бул психикалык энергияны сүйүктүүсүнөн ажыратуу, бирок азыр жоголгон объект. Бул иштин аягына чейин "объект психикалык жактан жашоосун улантууда" жана аяктагандан кийин "мен" тиркөөдөн бошонуп, бошогон энергияны башка объекттерге багыттай алат. "Көзгө көрүнбөгөн - акылдан тайган" - бул схеманын логикасына ылайык, Фрейд боюнча идеалдуу кайгы болмок. Фрейддин теориясы адамдардын кеткендерди кантип унутаарын түшүндүрөт, бирок аларды кантип эстешет деген суроону да көтөрбөйт. Бул унутуу теориясы деп айта алабыз. Анын маңызы азыркы түшүнүктөрдө өзгөрүүсүз калат. Кайгы жумушунун негизги милдеттеринин формулировкаларынын ичинен "жоготуу чындыгын кабыл алуу", "ооруну сезүү", "реалдуулукка кайра көнүү", "эмоционалдык энергияны кайтаруу жана башка мамилелерге жумшоо" сыяктуу тапса болот. эстөө жана эстеп калуу тапшырмасын бекер издеңиз.

Жана дал ушул милдет адам кайгысынын түпкү маңызын түзөт. Кайгы - бул жөн эле сезимдин бири эмес, бул антропологиялык кубулуш: бир дагы акылдуу жаныбар өз адамдарын көмбөйт, көмүү - демек, адам болуу. Бирок көмүү - бул таштоо эмес, жашыруу жана сактоо. Ал эми психологиялык деңгээлде, кайгынын сырынын негизги аракеттери - жоголгон нерседен энергиянын бөлүнүшү эмес, эс тутумунда сактоо үчүн бул нерсенин сүрөтүнүн жайгашуусу. Адамдын кайгысы кыйратуучу эмес (унутуу, айрып салуу, ажыратуу), бирок конструктивдүү, ал чачырап кетүүгө эмес, чогултууга, жок кылууга эмес, жаратууга - эстутумду жаратууга багытталган.

Мунун негизинде, бул эссенин негизги максаты - "унутуу" парадигмасын "эстөө" парадигмасына өзгөртүүгө аракет кылуу жана бул жаңы көз карашта кайгы процессинин бардык негизги кубулуштарын карап чыгуу.

Кайгыруунун алгачкы баскычы - бул шок жана алсыздык. "Болушу мүмкүн эмес!" - бул өлүм кабарына биринчи реакция. Мүнөздүү абал бир нече секунддан бир нече жумага чейин созулушу мүмкүн, орто эсеп менен 7-9-күнгө чейин, акырындык менен башка сүрөткө жол берет. Уйкусуздук - бул абалдын эң көрүнүктүү өзгөчөлүгү. Кайгыга баткан адам чыңалууда. Анын дем алышы татаал, бир калыпта эмес, терең дем алууну каалоо үзгүлтүксүз, конвульсиялык (тепкич сыяктуу) толук эмес ингаляцияга алып келет. Табитти жоготуу жана сексуалдык каалоо кадимки көрүнүш. Көбүнчө булчуңдардын алсыздыгы пайда болот, аракетсиздик кээде мүнөттүк ызы -чуу менен алмаштырылат.

image_561607130926365094158
image_561607130926365094158

Адамдын аң -сезиминде болуп жаткан нерселердин реалдуу эместиги, психикалык алсыздык, сезимсиздик, дүлөйлүк бар. Тышкы реалдуулуктун кабылданышы күңүрт, анан келечекте бул мезгилдин эс тутумунда көбүнчө боштуктар пайда болот. Эстүү эси бар адам А. Цветаева апасынын сөөгүн коюунун сүрөтүн кайра калыбына келтире алган жок: «Табыт кантип көтөрүлгөнү жана түшүрүлгөнү эсимде жок. Жердин топурактары кантип ыргытылат, мүрзө толтурулат, дин кызматчы реквиемге кантип кызмат кылат. Бир нерсе мунун баарын эсинен өчүрдү … Жандын чарчоосу жана уйкусуроосу. Апамды акыркы сапарга узаткандан кийин, эс - бул ийгиликсиздик »(Цветаева Л. Мемуарлар. М., 1971, 248 -бет). Уйкусуздуктун жана алдамчы кайдыгерликтин пардасын бузган биринчи күчтүү сезим - бул көбүнчө ачуулануу. Ал күтүүсүз, адамдын өзүнө түшүнүксүз, ал аны тыя албай калам деп коркот.

Бул көрүнүштөрдүн баарын кантип түшүндүрүүгө болот? Адатта, шок реакцияларынын комплекси, кайгырган адамды жоготуу менен толугу менен кагылышуудан коргой турган өлүм фактысын же маанисин коргоп тануу катары түшүндүрүлөт.

Эгерде бул түшүндүрмө туура болгондо, аң -сезим, өзүн алаксытууга, болгон нерседен баш тартууга аракет кылып, учурдагы тышкы окуяларга толугу менен сиңип кетмек, жок дегенде анын жоготууларын түздөн -түз эске салбаган жактары. Бирок, биз таптакыр карама -каршы сүрөттү көрөбүз: адам психологиялык жактан азыркы учурда жок, ал укпайт, сезбейт, азыркыга айланып кетпейт, ал өзү өтүп кеткендей сезилет, ал өзү башка жерде убакыт. Биз "ал (маркум) бул жерде жок" деген фактыны четке кагуу менен эмес, "мен (кайгырган) бул жерде" деген чындыкты четке кагуу менен алекпиз. Болбогон трагедиялуу окуя азыркы учурга киргизилбейт жана ал өзү азыркыны өткөнгө моюнга албайт. Бул окуя эч убакта психологиялык жактан болбой туруп, убакыттын байланышын үзөт, жашоону "мурда" жана "кийин" деп байланыштырбай бөлөт. Шок адамды "мурда" калтырат, ал жерде маркум тирүү болчу, дагы эле жакын болчу. Чындыктын психологиялык, субъективдүү сезими, "бул жерде жана азыр" сезими ушул "мурда" тыгылып калат, объективдүү өткөн жана азыркы учур бардык окуялары менен бирге өтүп, анын реалдуулугунун аң-сезиминен таанылбайт. Эгерде бир адамга бул сезимсиз мезгилде эмне болуп жатканын так түшүнүү берилсе, ал көңүл айтуу үчүн маркумдун жанында эмес экенин айта алмак: “Мен сени менен эмесмин, мен бармын, тагыраагы, бул жерде, ал »

Мындай чечмелөө дереализация сезимдеринин да, психикалык анестезиянын да пайда болуу механизмин жана маанисин ачык көрсөтөт: коркунучтуу окуялар субъективдүү түрдө болобу; жана шоктон кийинки амнезия: мен катышпаганымды эстей албайм; жана табиттин жоголушу жана либидонун төмөндөшү - тышкы дүйнөгө болгон кызыгуунун маанилүү формалары; жана ачуулануу. Ачуулануу - бул тоскоолдукка болгон өзгөчө эмоционалдык реакция, муктаждыкты канааттандыруудагы тоскоолдук. Чындыктын баары жанынын аң -сезимсиз сүйүүсүнүн жанында болуу каалоосуна мындай тоскоолдук болуп чыкты: акыры, ар бир адам, телефон чалуу, үй милдеттери өзүнө көңүл топтоону талап кылат, жанды сүйүктүүсүнөн баш тартууга мажбур кылат., аны менен жок дегенде бир мүнөт элес байланыш абалынан чыгуу.

Теория көптөгөн фактылардан кандай жыйынтык чыгарат, анда патология кээде көрүнүктүү бир мисал менен көрсөтөт. П. Джанет оорулуу энеге узак убакыт бою кам көргөн кыздын клиникалык окуясын сүрөттөп берди, ал өлгөндөн кийин оор абалга түшүп калды: эмне болгонун эстей алган жок, ал врачтардын суроолоруна жооп берген жок, бирок механикалык түрдө кайталанган кыймылдар, анда өлүп жаткан аялга кам көрүү учурунда ага тааныш болгон кыймыл -аракеттерди көрүүгө болот. Кыз кайгысын сезген жок, анткени ал толугу менен мурунку мезгилде жашаган, ал жерде апасы тирүү болчу. Өткөндүн автоматтык кыймылдардын жардамы менен өткөн бул патологиялык репродукциясы (эс-адат, Жанеттин айтымында) апасынын өлүмүн өз ыктыяры менен эстөө жана айтуу мүмкүнчүлүгүнө алмаштырылганда гана (кыз-жомок), кыз ыйлай баштады жана жоготуунун азабын сезди. Бул окуя психологиялык шок убактысын "мурунку учур" деп атоого мүмкүндүк берет. Бул жерде азаптан качуунун гедонисттик принциби психикалык жашоого үстөмдүк кылат. Жана бул жерден кайгы процесси адам "азыркы учурда" орун алып, өткөндү оорутпай эстеп кетмейинче дагы көп нерселерди жасашы керек.

clip_image016
clip_image016

Бул жолдогу кийинки кадам - издөөнүн фазасы - айырмаланат, аны бөлүп көрсөткөн С. Паркестин айтымында, жоголгон нерсени кайтарып берүүнү реалдуу эмес каалоосу жана өлүм фактысын эмес, жоготуунун түбөлүктүүлүгүн эмес. Бул мезгилдин чектөөлөрүн көрсөтүү кыйын, анткени ал акырындык менен соккунун мурунку фазасын алмаштырат, андан кийин ага мүнөздүү кубулуштар курч кайгынын кийинки баскычында узак убакыт бою табылат, бирок орточо алганда чоку издөө фазасы өлүм кабарынан 5-12-күнгө туура келет.

Бул убакта адамга сырткы дүйнөдө көңүл буруу кыйын, чындыгында, тунук муслин, парда менен капталган, ал аркылуу өлгөн адамдын бар экенин сезүү дайыма бузулат.: эшиктин коңгуроосу шыңгырайт - ой жарк этет: бул ал; анын үнү - сен буруласың - башкалардын жүзү; күтүлбөгөн жерден көчөдө: бул телефон кабинасына кирген адам. Сырткы таасирлердин контекстине токулган мындай көрүнүштөр кадимки жана табигый көрүнүш, бирок коркунучтуу, келе жаткан жиндичиликтин белгиси катары кабыл алынат.

Кээде маркумдун азыркы учурдагы көрүнүшү анча драмалык түрдө пайда болот. 45 жаштагы П., Армениядагы жер титирөөдө сүйүктүү бир тууганынан жана кызынан айрылган, трагедиядан кийин 29-күнү агасы жөнүндө айтып, өткөн чакта азаптын ачык белгилери менен сүйлөп, бирок качан Бул анын кызына келди, ал жылмайып койду, мен анын көздөрүнөн жаркыраганына кубандым, ал канчалык жакшы окуйт (жана "окулбайт"), аны кантип макташат, апасына кандай жардамчы. Бул жерде кош кайгы болгон учурда, бир жоготуунун тажрыйбасы курч кайгы стадиясында эле, экинчиси "издөө" стадиясында кечигип калган.

Өлгөндөрдүн акылында өлгөндөрдүн бар экендиги бул мезгилде биз үчүн ачык болгон патологиялык курч учурлардан айырмаланат: шок реалдуу эмес, издөө реалдуу эмес: өлгөнгө чейин бир нерсе бар, анда гедонисттик принцип жан дүйнөдө эң бийик падышалык кылат, бул жерде - "кандай болсо, ошондой эле эки эсе" ("Мен эки учакта жашайм", - дейт кайгырган адам), анда реалдуулуктун артында башка бир жашоо бардыгын сезет. убакыт, маркум менен "жолугушуу" аралдары менен жарылып. Үмүт, ар дайым кереметтерге болгон ишенимди жаратып, кайгылуу адамдын бардык тышкы жүрүм -турумун жетектеп турган реалисттик көз караш менен кызыктай бирге жашайт. Карама -каршылыкка алсыраган сезимталдык бир канча убакытка чейин аң -сезимге бири -биринин ишине кийлигишпеген эки мыйзам боюнча жашоого мүмкүндүк берет - реалдуулук принцибине ылайык тышкы реалдуулукка жана жоготууга карата - "ырахат" принцибине ылайык. " Алар бир аймакта чогуу жашашат: реалдуу кабылдоолордун, ойлордун, ниеттердин катарында ("Мен азыр аны телефонго чалам"), объективдүү түрдө жоголгон, бирок субъективдүү тирүү жандыктын сүрөттөрү аларды "алардыкы" деп кабыл алган инсталляцияга айланат. Бул моменттер жана бул механизм "издөө" фазасынын өзгөчөлүгүн түзөт.

Андан кийин үчүнчү фаза келет - кайгылуу окуя болгон учурдан тартып 6-7 жумага чейин созулган курч кайгы. Башкача айтканда, ал үмүтсүздүк, азап чегүү жана уюшулбоо мезгили деп аталат жана так эмес - реактивдүү депрессия мезгили.

Ар кандай дене реакциялары сакталып, адегенде күчөп кетиши мүмкүн, - кыска кыска дем алуу: астения: булчуңдардын алсыздыгы, энергияны жоготуу, кандайдыр бир аракеттердин оордугун сезүү; ашказанда боштук сезими, көкүрөктө кысылуу, тамакта шишик: жытка гиперсезгичтик; табиттин төмөндөшү же адаттан тыш жогорулашы, жыныстык дисфункция, уйкунун бузулушу.

Бул эң чоң азаптын, курч психикалык оорунун мезгили. Көптөгөн оор, кээде кызыктай жана коркунучтуу сезимдер жана ойлор пайда болот. Бул боштук жана маанисиздик, үмүтсүздүк, таштап кетүү сезимдери, жалгыздык, ачуулануу, күнөө, коркуу жана тынчсыздануу, алсыздык. Маркумдун бейнесине адаттан тыш сиңүү (бир пациенттин көрсөтмөсү боюнча, ал өлгөн уулун күнүнө 800 жолу эстейт) жана анын идеалдашуусу - жаман сапаттарын жана иш -аракеттерин эскерүүдөн качып, өзгөчө артыкчылыктарга басым жасоо. Кайгы башкалар менен болгон мамилеге да таасир этет. Жылуулуктун жоголушу, кыжырдануу, пенсияга чыгуу каалоосу болушу мүмкүн. Күнүмдүк иштер өзгөрөт. Адамдын кылып жаткан ишине топтолушу кыйын, маселени аягына чыгаруу кыйын, комплекстүү уюштурулган иш бир канча убакытка чейин таптакыр кол жеткис болуп калышы мүмкүн. Кээде маркум менен анын аң -сезимсиз идентификациясы болот, бул анын басуусун, жаңсоолорун, мимикаларын эрксиз тууроодо көрүнөт.

Жакын адамынан айрылуу - бул жашоонун бардык аспектилерине, адамдын денелик, психикалык жана социалдык жашоосунун бардык деңгээлине таасир этүүчү татаал окуя. Кайгы кайталангыс, ал аны менен болгон жеке мамилеге, жашоо менен өлүмдүн конкреттүү шарттарына, өз ара пландар менен үмүттөрдүн, нааразычылыктар менен кубанычтардын, иштер менен эскерүүлөрдүн бүтүндөй уникалдуу сүрөтүнө көз каранды.

Ошентсе да, ар кандай типтүү жана уникалдуу сезимдердин жана абалдардын артында курч кайгынын өзөгү болгон процесстердин белгилүү бир комплексин бөлүп алууга аракет кылса болот. Муну билип туруп, кадимки жана патологиялык кайгынын ар кандай көрүнүштөрүнүн адаттан тыш ар түрдүү сүрөтүн түшүндүрүүнүн ачкычын табууга үмүттөнсө болот.

Кайра кайгыруунун механизмдерин түшүндүрүү үчүн З. Фрейндин аракетине кайрылалы. "… Сүйүктүү объект жок болуп калды, жана чындык бул объект менен байланышкан бардык либидону алып салууну талап кылат … Бирок анын талабын дароо аткаруу мүмкүн эмес. Ал жарым -жартылай, көп убакытты жана энергияны текке кетирүү менен ишке ашырылат жана ага чейин жоголгон объект психикалык жактан жашоосун уланта берет. Либидо объект менен байланышкан эскерүүлөрдүн жана күтүүлөрдүн ар бири токтотулат, активдүү болуп, либидо ага чыгарылат. Бул өзүнчө эскерүүлөрдүн жана күтүүлөрдүн негизинде аткарылган реалдуулуктун бул компромисттик иши өзгөчө психикалык оору менен коштолгонун белгилөө жана экономикалык жактан негиздөө өтө кыйын »(Фрейд З. Кайгылуу жана меланхолия // Сезимдер психологиясы). 205). Ошентип, Фрейд оору феноменин түшүндүрүүдөн мурун токтоп калды, ал эми кайгылуу иштин гипотетикалык механизмине келсек, ал аны ишке ашыруу жолуна эмес, иш жүргүзүлүп жаткан "материалга" ишарат кылган - булар " "токтотулган" эскерүүлөр жана күтүүлөр "Жана активдүү күчкө ээ болушат."

Кайгы ыйыктарынын ыйыгы мына ушул жерде экенине Фрейддин интуициясына таянып, кайгынын негизги ыйык милдети ушул жерде аткарылгандыктан, курч кайгынын бир чабуулунун микро түзүлүшүн жакшылап карап чыгуу керек.

Бул мүмкүнчүлүк каза болгон француз актеру Жерар Филиптин жубайы Энн Филиптин эң назик байкоосу аркылуу берилет: “[1] Таң жакшы башталат. Мен эки жүздүү жашоону үйрөндүм. Мен ойлойм, сүйлөйм, иштейм жана ошол эле учурда мен баарыңарга сиңем. [2] Мезгил -мезгили менен сиздин жүзүңүз бир аз бүдөмүк көрүнүп турат, фокуссуз тартылган сүрөттөгүдөй. [3] Андай учурларда мен сакчылыгымды жоготуп коём: менин оорум жумшак, жакшы үйрөтүлгөн атка окшоп, мен тизгинди коё берем. Бир көз ирмем - мен камалып калдым. [4] Сиз бул жердесиз. Мен сиздин үнүңүздү, колуңузду ийинимде сезип жатам же эшик алдындагы кадамдарыңызды угам. [5] Мен өзүмдү башкара албай жатам. Мен ичинде гана кичирейип, анын өтүшүн күтө алам. [6] Мен таң калып турам, [7] ой кулаган учактай чуркайт. Бул туура эмес, сен бул жерде эмессиң, сен ошол жердесиң, муздун эч нерсесинде жоксуң. Эмне болду? Сизди мага кандай үн, жыт, кандай сырдуу ойлор бириктирди? Мен сенден кутулгум келет.бул эң коркунучтуу нерсе экенин мен абдан жакшы түшүнөм, бирок дал ушул учурда мага ээлик кылууга уруксат берүүгө күчүм жетпей жатат. Сен же мен. Бөлмөнүн жымжырттыгы эң кыйкырган өкүрүккө караганда көбүрөөк ыйлайт. Башы башаламан, денеси аксап. [8] Мен бизди өткөнүбүздө көрөм, бирок кайда жана качан? Менин дубалым менден бөлүнүп, ошондо кылгандардын баарын кайталайт »(Филип А. Бир көз ирмем. М., 1966, 26-27-беттер).

Эгерде биз бул курч кайгы актынын ички логикасына өтө кыскача түшүндүрмө берүүгө аракет кылсак, анда анын түзүүчү процесстери [1] жан менен агып жаткан эки агымдын байланышын болтурбоо аракети менен башталат деп айта алабыз - азыркы жана өткөн жашоо: алар [4] өткөнгө эрксиз ашыктыктан өтүшөт: андан кийин, [7] аркылуу сүйүктүүнүн образынан ыктыярдуу бөлүнүү күрөшү жана азабы, [8] мүмкүнчүлүгү бар “мезгилдердин координациясы” менен аяктайт., ушул учурдун жээгинде туруп, өткөндүн ноталарына көз чаптыруу, ал жакка тайып кетпөө, өзүн ошол жактан капталдан байкоо жана мындан ары ооруну сезбөө …

Таң калтырылган [2-3] жана [5-6] фрагменттери кайгынын мурунку фазаларынан бизге тааныш процесстерди сүрөттөйт, алар ошол жерде үстөмдүк кылып турган жана азыр булардын баш ийген функционалдык бөлүктөрү катары бир бүтүндүккө киришти. иш кылуу. Фрагмент [2] - "издөө" фазасынын типтүү мисалы: ыктыярдуу кабылдоонун фокусу реалдуу иштерге жана нерселерге багытталган, бирок өткөндүн терең, дагы деле жашоо агымы өлгөн адамдын жүзүн талаага киргизет өкүлчүлүктөрдүн. Бул бүдөмүк көрүнүп турат, бирок жакында [3] көңүл ага эрксизден тартылат, сүйүктүү жүзүнө тике кароо азгырыгына каршы туруу кыйын болуп калат, жана тескерисинче, тышкы реалдуулук эки эсе көбөйө баштайт [1 -нота], жана аң-сезим толугу менен [4] күч талаасында, өз мейкиндиги жана объектилери ("сен бул жердесиң"), сезимдери жана сезимдери ("угуу", "сезүү") менен психикалык жактан толук кандуу бир жандыктын образынын күч талаасында.

Фрагменттер [5-6] шок фазасынын процесстерин билдирет, бирок, албетте, ошол таза формада эмес, алар жалгыз болгондо жана адамдын бүт абалын аныктайт. "Мен өзүмдүн бийлигимди жоготуп жатам" деп айтуу жана сезүү - бул күчтүн алсырап баратканын сезүү, бирок дагы эле - бул эң башкысы - абсолюттук сууга чөкпөө, өткөнгө берилүү: бул алсыз чагылуу, бар дагы деле "өзүмдүн үстүмдөн күч" жок, өзүн өзү башкарууга эрки жетпейт, бирок жок дегенде "ичтен кичирейип, күтүүгө", башкача айтканда, азыркы учурда аң -сезимдин чегине карманып, муну түшүнүүгө күч бар. "бул өтүп кетет." "Кыскартуу" - бул элестүү, бирок ушундай реалдуу реалдуулуктун ичинде өзүн өзү кармоо. Эгер "кичирейтпесеңиз", кыз П. Джанет сыяктуу абалга туш болушуңуз мүмкүн. "Уйкусуздуктун" абалы [6] бул жерде өзүн булчуңдары жана ойлору менен гана кармап турат, анткени сезимдер бар, алар үчүн бул жерде.

Дал ушул жерде, курч кайгынын бул баскычында, бөлүү башталат, сүйүктүүнүн образынан бөлүнүү, "бул жерде жана азырда" титирөөчү колдоо даярдалсын, бул кийинки кадамга мүмкүнчүлүк берет [7] айтуу: "сен бул жерде эмессиң, сен бар …" …

Дал ушул учурда Фрейддин түшүндүрмөсү токтогонго чейин курч психикалык оору пайда болот. Парадоксалдуу түрдө, оору кайгырган адамдын өзүнөн келип чыгат: феноменологиялык жактан, курч кайгынын чабуулунда, маркум бизди таштабайт, бирок биз өзүбүз аны таштап, андан ажырап же өзүбүздөн түртүп жиберебиз. Жана бул өз алдынча жасалган отряд, өзүнүн кетиши, жакын адамын бул жерден кууп чыгаруу: "Кет, мен сенден кутулгум келет …" жана анын образы чындыгында кантип алыстап, өзгөрүп, жоголуп баратканын жана чындыгында психикалык абалга алып келгенин көрүү оору [2 -эскертүү].

Бирок бул жерде курч кайгыруунун эң маанилүү нерсеси бар: бул азаптуу ажыроонун фактысы эмес, анын продуктусу. Бул учурда, бардык заманбап теориялар ойлогондой, эски байланыштын бөлүнүшү, үзүлүшү жана бузулушу гана эмес, жаңы байланыш пайда болот. Катуу кайгынын азабы - чирүү, кыйроо жана соолуп калуу гана эмес, ошондой эле жаңы төрөлүүнүн азабы. Так эмне? Эки жаңы "мен" жана алардын ортосундагы жаңы байланыш, эки жаңы убакыт, атүгүл ааламдар жана алардын ортосундагы келишим.

"Мен бизди өткөндө көрөм …" деп белгилейт А. Филип. Бул мурунтан эле жаңы "мен". Биринчиси же жоготуудан алаксышы мүмкүн - "ойлон, сүйлө, иште", же толугу менен "сен" менен алектенип калышы мүмкүн. Жаңы "мен" бул көрүнүш психологиялык мезгилдеги көрүнүш катары бааланганда, "сизди" көрө албайбыз, бирок биз аны "өткөндө" деп атадык, бирок "бизди өткөндө" көрө алабыз. "Биз" - демек, ал жана өзү, сырттан, мындайча айтканда, грамматикалык үчүнчү жакта. "Менин дублем менден бөлүнүп, ошондо кылган иштеримди кайталайт". Мурунку "мен" байкоочу жана аткаруучу кош болуп, автор жана баатыр болуп бөлүнгөн. Бул учурда, биринчи жолу жоготуу тажрыйбасы учурунда, чыныгы эстелигинин бир бөлүгү өлгөн адам жөнүндө, аны менен бирге өткөн жөнүндө болгон сыяктуу жашайт. Бул биринчи, жаңы төрөлгөн эс дагы деле кабылдоого абдан окшош ("Мени көрүп турам"), бирок анда эң башкысы камтылган - убакытты бөлүү жана элдештирүү ("Мени өткөндө көрөм"), качан "мен" өзүн азыркы учурда толук сезет жана өткөн сүрөттөр тигил же бул күн менен белгиленген окуялардын сүрөттөрү катары кабыл алынат.

Бул жерде мурунку экиге бөлүнгөн жандык эс менен бириктирилген, мезгилдердин байланышы калыбына келип, оору жоголот. Өткөндө кош ойноо учурдан тартып байкалбайт [3 -эскертүү].

Мээде пайда болгон фигураларды "автор" жана "баатыр" деп атаганыбыз бекеринен эмес. Бул жерде, алгачкы эстетикалык кубулуштун жаралышы, автор менен каармандын пайда болушу, адамдын эстетикалык мамиле менен өткөн, буга чейин аткарылган жашоого карай билүүсү чындап эле орун алат.

Бул өндүрүмдүү кайгы тажрыйбасында өтө маанилүү пункт. Биздин башка адам, айрыкча жакын адамыбыз, биз менен көптөгөн турмуштук байланыштар аркылуу байланышта болгон кабылдообуз прагматикалык жана этикалык мамилелерге тыкан сиңип кеткен; анын образы бүтпөгөн биргелешкен иштерге, аткарылбаган үмүттөргө, аткарылбаган каалоолорго, аткарылбаган пландарга, кечирилбеген таарынычтарга, аткарылбаган убадаларга каныккан. Алардын көбү дээрлик эскирип калган, башкалары толук кандуу иштеп жатат, башкалары белгисиз келечекке калтырылган, бирок баары бүтө элек, бардыгы суроого окшош, кээ бир жоопторду күтүп, кандайдыр бир аракеттерди талап кылат. Бул мамилелердин ар бири максат менен жүктөлөт, анын акыркы жеткиликсиздиги азыр өзгөчө курч жана оор сезилет.

Эстетикалык көз караш дүйнөнү максаттарга жана каражаттарга бөлбөй, сырттагы жана максаттарсыз, менин кийлигишүүмсүз көрүүгө жөндөмдүү. Мен күндүн батышына суктанганда, мен анда эч нерсени өзгөрткүм келбейт, аны убактысы менен салыштырбайм, эч нерсеге жетүүгө умтулбайм.

Ошондуктан, качан адам катуу кайгыга батканда, адегенде өткөн кишилер менен мурунку жашоосунун бир бөлүгүнө толугу менен сүңгүп кирип, андан кийин чыгып кетет жана өткөндө калган "баатырды" бөлүп алат. баатырдын жашоосун эстетикалык жактан байкоого алган "автор", андан кийин бул чыгарма оорудан, максаттан, милдеттен жана эс үчүн убакыттан кайтарылат.

Катуу кайгы баскычында, кайгырган адам, анын жашоосунда миңдеген жана миңдеген майда нерселер маркум менен байланыштуу экенин аныктайт ("ал бул китепти сатып алды", "бул көрүнүш терезеден жакты", "биз бул тасманы чогуу көрдүк") ") Жана алардын ар бири өзүнүн аң-сезимин" анда-санда ", өткөн агымдын түпкүрүндө кармап турат жана ал жер бетине кайтып келүү үчүн ооруну башынан өткөрүшү керек. Эгерде ал кум дан, шагыл, эс кабыгын тереңдиктен алып чыгып, азыркы жарыкта, бул жерде жана азыр текшере алса, оору басылат. Чөмүлүүнүн психологиялык убактысы, "өткөндөгү учур", ал "азыркы учурда өткөнгө" айланышы керек.

Курч кайгы мезгилинде анын тажрыйбасы адамдын алдыңкы ишмердигине айланат. Эске салсак, психологиядагы алдыңкы ишмердүүлүк - бул адамдын жашоосунда үстөмдүк кылган позицияны ээлеген жана ал аркылуу анын жеке өнүгүүсү ишке ашырылган ишмердүүлүк. Мисалы, мектепке чейинки курактагы бала иштейт, апасына жардам берет жана каттарды жаттайт, бирок иштейт жана окубайт, бирок оюн анын башкы ишмердүүлүгү, анда жана ал аркылуу ал көп нерсени жасай алат, жакшыраак үйрөнө алат. Ал анын жеке өсүү аймагы. Кайгыга баткан адам үчүн бул мезгилде кайгы эки мааниде жетектөөчү ишмердүүлүккө айланат: ал анын бардык ишмердүүлүгүнүн негизги мазмунун түзөт жана анын инсандык өнүгүү чөйрөсүнө айланат. Ошондуктан, кайгынын андан аркы тажрыйбасына карата курч кайгы баскычын критикалык деп эсептесе болот, кээде ал бүт өмүр жолу үчүн өзгөчө мааниге ээ болот.

Кайгынын төртүнчү фазасы "калдык титирөө жана кайра уюшуу" фазасы деп аталат (J. Teitelbaum). Бул этапта жашоо өз нугуна түшөт, уйку, аппетит, профессионалдык активдүүлүк калыбына келет, маркум жашоонун негизги фокусу болууну токтотот. Кайгыруу тажрыйбасы мындан ары жетектөөчү иш -аракет эмес, ал негизги жер титирөөдөн кийин пайда болгон биринчи тез -тез, андан кийин сейрек кездешүүчү жекече соккулар түрүндө уланат. Кайгынын мындай калдык чабуулдары мурунку этаптагыдай эле курч болушу мүмкүн жана кадимки жашоо фонунда, субъективдүү түрдө андан да курч деп кабыл алынышы мүмкүн. Алардын себеби көбүнчө кээ бир даталар, салттуу иш -чаралар ("Жаңы жыл биринчи жолу ансыз", "жазсыз биринчи жолу", "туулган күн") же күнүмдүк турмушта болгон окуялар ("таарынып, жок арыздануу үчүн "," анын атынан почта келди "). Төртүнчү фаза, эреже катары, бир жылга созулат: бул убакыттын ичинде дээрлик бардык кадимки турмуштук окуялар болуп, анан кайталана баштайт. Өлүмдүн жылдыгы бул сериянын акыркы датасы. Балким, көпчүлүк маданияттардын жана диндердин аза күтүү үчүн бир жыл бөлүшү бекеринен эмес.

tasse-журнал-166145
tasse-журнал-166145

Бул мезгилде жоготуу акырындык менен жашоого кирет. Адам материалдык жана социалдык өзгөрүүлөр менен байланышкан көптөгөн жаңы көйгөйлөрдү чечиши керек жана бул практикалык көйгөйлөр тажрыйбанын өзү менен чырмалышат. Ал көбүнчө маркумдун адеп -ахлак нормаларына, анын күтүүлөрүнө, айткандары менен өз аракеттерин текшерет. Апасы кызынын өлүмүнө чейин мурдагыдай эле сырткы келбетин көзөмөлдөөгө укугу жок деп эсептейт, анткени каза болгон кызы да муну кыла албайт. Бирок бара -бара оорулардан, күнөөлөрдөн, таарынычтардан, таштап кетүүдөн арылган эскерүүлөр пайда болот. Бул эскерүүлөрдүн айрымдары өзгөчө баалуу болуп калат, кымбаттуу, алар кээде туугандар, достор менен алмашылган, көбүнчө үй -бүлөлүк "мифологияга" кирген бүт окуяларга токулат. Бир сөз менен айтканда, кайгы актылары менен чыгарылган маркумдун образынын материалы бул жерде кандайдыр бир эстетикалык кайра иштетүүгө дуушар болот. Маркумга болгон мамилемде, деп жазган М. М. Бахтин, «эстетикалык учурлар үстөмдүк кыла баштайт … (моралдык жана практикалык менен салыштырганда): Менин алдымда анын убактылуу келечегинин учурларынан, максаттарынан жана милдеттеринен бошотулган бүт өмүрү бар. Сөөктү жана эстеликти эскерүү коштойт. Менде башка бирөөнүн бүткүл жашоосу бар, жана анын инсандыгын эстетикалоо мына ушул жерден башталат: анын консолидациясы жана эстетикалык жактан маанилүү образда бүтүшү. Кеткендерди эстөөнүн эмоционалдык-ыктыярдуу мамилесинен ички адамдын (ошондой эле сырткы) дизайнынын эстетикалык категориялары негизинен төрөлөт, анткени бул мамиленин экинчисине карата мамилеси убактылуу жана буга чейин баалуулук мамилеге ээ. адамдын бүт тышкы жана ички жашоосун бүтүргөн … Эстутум - бул баалуулуктун толуктугу көз карашы менен мамиле кылуу; Белгилүү бир мааниде эс тутум үмүтсүз, бирок экинчи жагынан, максаттан жана мааниден тышкары, бүтүп калган, толугу менен азыркы жашоону баалоону билет »(Бахтин М. М. Эстетика вербалного креативность. 94-95-б.)).

Болжол менен бир жыл өткөндөн кийин, биз сүрөттөп жаткан кадимки кайгы тажрыйбасы анын акыркы баскычына кирет - "аяктоо". Бул жерде кайгырган адам кээде бүтүрүү аракетин кыйындаткан кээ бир маданий тоскоолдуктарды жеңүүгө туура келет (мисалы, кайгынын узактыгы маркумга болгон сүйүүбүздүн көрсөткүчү деген ой).

Бул этаптагы кайгы жумушунун мааниси жана милдети - маркумдун образы менин жашоомдун семантикалык бүтүндүгүндө туруктуу ордун ээлеши (ал, мисалы, боорукердиктин символу болуп калышы мүмкүн) жана түбөлүктүү, бар болуунун баалуулук өлчөмү

Менин психотерапиялык практикамдын эпизоду менен жыйынтыктайын. Бир жолу Армениядагы жер титирөөдө кызынан ажыраган жаш сүрөтчү менен иштешүүгө туура келди. Экөөбүздүн сүйлөшүүбүз соңуна чыгып баратканда, мен андан көзүн жумуп, алдында ак кагазы бар мольберттин элестетүүсүн жана анда кандайдыр бир сүрөттүн пайда болушун күтүүсүн сурандым.

Шам жагылган үйдүн жана көмүлгөн таштын сүрөтү пайда болду. Биз бирге психикалык сүрөттү тарта баштайбыз жана үйдүн артында тоолор, көк асман жана жаркыраган күн бар. Мен күнгө көңүл бурууну, анын нурлары кандай түшөөрүн карап көрүүнү суранам. Ал эми азыр, элестетүү менен ойлоп табылган сүрөттө, күндүн бир нуру жаназа шамынын жалыны менен айкалышат: өлгөн кызынын символу түбөлүктүүлүктүн символу менен айкалышкан. Эми бул сүрөттөлүштөрдөн алыстай турган каражатты табышыбыз керек. Мындай каражат - атасы сүрөттү акыл менен жайгаштырган кадр. Рамка жыгачтан жасалган. Акыры жандуу образ эс тутумдун сүрөтүнө айланат, мен атамдан бул элестүү сүрөттү колу менен кысып, ылайыктап, сиңирип, жүрөгүнө коюусун суранам. Өлгөн кызынын элеси эстеликке айланат - өткөн менен азыркы учурду жараштыруунун бирден -бир жолу.

Шилтемелер

  1. Бул жерде анализ анализделген процесстерди кайра жаратуу ниетине мүмкүндүк берген конкреттүүлүк деңгээлине жетет. Эгерде окурман өзүнө кичинекей экспериментке уруксат берсе, анда ал көзүн кандайдыр бир нерсеге бура алат жана бул учурда акыл -эси учурда жок болгон жагымдуу образга топтолот. Бул сүрөт башында түшүнүксүз болот, бирок эгер сиз көңүлүңүздү ага бура алсаңыз, анда жакында сырткы объект эки эсе көбөйө баштайт жана сиз үнсүз абалды эске салган бир аз кызыктай сезесиз. Бул абалга терең сүңгүү керекпи же жокпу, өзүңүз чечиңиз. Көңүл буруңуз, эгер сиздин топтоо үчүн сүрөт тандооңуз сизге жакын болгон, тагдыр сизди бөлгөн адамга таандык болсо, анда сиз чөмүлүүдөн чыкканыңызда, анын жүзү качан артка кетет же эрип кетет, чоң көлөмдү ала албайсыз, бирок абдан реалдуу оору - бул кайгы.
  2. Мурунку шилтемеде баяндалган тажрыйбанын аягына чыгууга батынган окурман жоготуунун азабы ушундайча пайда болоруна ынанса болот.
  3. Биздин экспериментке катышкан окурман бул формуланы текшерип, кайра эле жакын адамы менен байланышуу сезимине кирип, анын жүзүн көрүп, үнүн угуп, жылуулуктун жана жакындыктын бүт атмосферасында дем алат, анан, кетип баратканда. бул абал азыркы учурда, психикалык жактан өзүнүн кош ордун таштап. Сырттан кандай карадың, эмне кийдиң? Өзүңүздү профилде көрөсүзбү? Же кичине үстүбү? Ал канчалык алыс? Сыртыңыздан өзүңүздү жакшы карап алгандыгыңызга көзүңүз жеткенде, көңүлүңүздү бошоңдотуп, тең салмактуу сезүүгө жардам береби?

Сунушталууда: