Жалгызсырап, өзүңө өзүң жол салып жүрөсүң

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 15:49

"Жалгызсырап, сен өзүңө жол менен бара жатасың!"

Ф. Ницше "Заратуштра минтип сүйлөйт"

Философия жана психология боюнча эмгектерде, жалгыздык феноменин кароодо, бул түшүнүк менен бирге, обочолонуу, алыстоо, жалгыздык, таштоо деген терминдер колдонулат. Кээ бир изилдөөчүлөр бул түшүнүктөрдү синоним катары колдонушат, башкалары аларды айырмалашат. Жалгыздыктын адамга тийгизген таасири боюнча автордун позициясынын көз карашынан алганда, жок дегенде үч башка мамиле жөнүндө айтууга болот. Биринчи топ жалгыздыктын трагедиясы, анын тынчсыздануу жана алсыздык менен байланышы көбүрөөк басым кылынган чыгармалардан турат. Дагы бир топ жалгыздыкка шартсыз түрдө таандык болгон чыгармаларды бириктирет, оорутса да, бирок дагы деле жеке өсүүгө жана индивидуалдаштырууга алып келген чыгармачылык функция. Жана, акырында, авторлору бул кубулуштардын адамга тийгизген таасирине жараша жалгыздыкты, жалгыздыкты жана обочолонууну айырмалаган чыгармалар.

Байыркы философ Эпиктеттин пикири боюнча, "түшүнүгү боюнча жалгыздык кимдир бирөөнүн жардамынан ажыратылып, ага зыян келтирүүнү каалагандарга калтырылганын билдирет". Бирок, ошол эле учурда, “эгерде кимдир бирөө жалгыз болсо, бул ошону менен ал жалгыз дегенди билдирбейт, кимдир бирөө элдин арасында жүргөндөй, ал жалгыз эмес дегенди билдирбейт” [16, с.243].

ХХ кылымдын көрүнүктүү ойчулу Эрих Фромм башка экзистенциалдык дихотомиялардын арасында адамдын обочолонушун жана ошол эле учурда кошуналары менен болгон байланышы менен айырмаланат. Ошол эле учурда, ал жалгыздык эч кимге таандык эмес, өзүнүн уникалдуулугун аңдоодон келип чыгарын баса белгилейт [13, с.48]. «Бул өзүн өзүнчө бир нерсе катары билүү, анын жашоо жолунун кыскалыгын билүү, анын эркине карабай төрөлгөнүн жана анын эркине каршы өлөрүн билүү; анын жалгыздыгын жана жаттыгын, табияттын жана коомдун күчтөрүнүн алдындагы алсыздыгын билүү - мунун баары анын жалгыздыктан, обочолонуусун чыныгы оор эмгекке айландырат »[12, с. 144 - 145]. Фромм адамзатынын эң терең муктаждыгын өзүн коргой албоо жана дүйнөгө активдүү таасир этүү жөндөмсүздүгү менен байланыштырган алыстоону жеңүү зарылчылыгы деп атаган. "Толук жалгыздык сезими физикалык ачарчылык өлүмгө алып келгендей, психикалык кыйроого алып келет" - деп жазат [11, б. 40].

Артур Шопенгауэр - адам жашоосунда жалгыздыктын оң ролун коргогон философиялык позициянын эң жаркын өкүлдөрүнүн бири: "Адам өзү жалгыз болгондо гана толугу менен өзү боло алат …" [15, с. 286]. Жалгыздыкка болгон муктаждыктын өнүгүү курагынын динамикасын байкап, философ ымыркай, ал тургай жаш жигит үчүн жалгыздык - бул жаза экенин туура белгилейт. Анын ою боюнча, обочолонууга жана жалгыздыкка болгон тенденция - бул жетилген адам менен карыянын тубаса элементи, алардын руханий жана интеллектуалдык күчүнүн өсүшүнүн натыйжасы. Шопенгауэр жалгыздыктын бош жана бош жүргөндөрдү түйшүккө салаарына терең ишенет: "Жалгыз өзү, кедейлер анын сараңдыгын жана улуу акылын - анын тереңдигин сезет: бир сөз менен айтканда, ар ким өзүн кандай экенин тааныйт" [15, б. 286]. Шопенгауэр обочолонууга жана жалгыздыкка тартууну аристократиялык сезим деп эсептейт жана текебердик менен мындай дейт: "Ар бир уруш аянычтуу коомдош" (15, с. 293]. Философтун айтымында, жалгыздык - бул бардык көрүнүктүү акылдар менен асыл жандар.

Немец философу Ф. Ницше Заратуштра "Кайтып келүү" деген сөзүндө жалгыздыктын трагедиялуу гимнин ырдайт: "Эй жалгыздык! Сен менин ата журтумсуң, жалгыздык! Силерге көз жашым менен кайтып келбеш үчүн, мен жапайы бөтөн жерде жапайы жашадым! " Ошол эле жерде ал жалгыздыктын эки гипостазасына каршы чыгат: "Бир нерсе - баш тартуу, башка нерсе - жалгыздык …" [6, с.131].

Орус философу, жазуучу В. В. Розановдун адамдын ылайыксыздыгы жөнүндөгү ойлорунда жалгыздыктын тешүүчү каты угулат: «Мен эмне кылсам да, кимди көрсөм да, мен эч нерсе менен бириге албайм. Адам "соло" "". Розановдун жалгыздык сезими ушунчалык курчтукка жетет, ал ачуу менен белгилейт: "… менин психологиямдын кызыктай өзгөчөлүгү - курчап турган боштуктун күчтүү сезиминде - боштук, жымжырттык жана тегеректе жана бардык жерде, - мен дээрлик бил, мен ишенбейм, башка адамдар мага “замандаш” экенин араң моюнга алам”[7, с.81]. В. В. Розанов адамдык биримдикке болгон сүйүүсүн моюнга алып, ошентсе да жыйынтыктайт: “Бирок мен жалгыз болгондо, мен толукмун, ал эми ар бир адам менен толук эмес болом. Мен дагы эле жалгызмын »[8, с.56].

Орус дин философу Н. А. Бердяевдин көз карашы боюнча, жалгыздык көйгөйү адам баласынын негизги көйгөйү болуп саналат. Ал жалгыздыктын башаты башталгыч аң-сезим жана өзүн өзү таануу деп эсептейт. Н. А. Бердяев "Өзүн-өзү таануу" деген эмгегинде жалгыздык ал үчүн азаптуу болгонун мойнуна алат жана Ницше кошумчалагандай: "Кээде жалгыздык бөтөн дүйнөдөн өз дүйнөсүнө кайткандай сүйүнөт" [1, с.42]. Жана "Мен жалгыздыкты эң так айтканда коомдо, адамдар менен баарлашууда сездим", "Мен мекенимде эмесмин, рухумдун мекенинде эмесмин, мага жат дүйнөдө эмесмин" деген ойлордо Ницшенин интонациялары да угулат. Н. А. Бердяевдин айтымында, жалгыздык бул дүйнөдөн баш тартуу менен, "мен" менен "мен эмес" ортосундагы дисгармония менен байланыштуу: "Жалгыз болбош үчүн" мен "деп эмес," биз "деп айтыш керек. Ошого карабастан, ойчул жалгыздыктын баалуу экенин баса белгилеп, анын баалуулугу «инсандыкты, инсандыктын өзүн-өзү аңдоону пайда кылган жалгыздык учуру» [2, с.283] экендигинде. Бердяев менен бирдикте, эксперттер орусиялык эң ойчулдардын бири деп эсептеген Иван Ильиндин саптары угулат: "Жалгыздыкта адам өзүн табат, мүнөзүнүн күчү жана жашоонун ыйык булагы" [5, с. 86]. Бирок, менин инсандыгымдын тажрыйбасы, менин өзгөчөлүгүм, уникалдуулугум, дүйнөдөгү эч кимге же эч нерсеге окшош эместигим курч жана азаптуу: «Жалгыздыгымда, өзүмдө болгонумда, мен инсандыгымды, өзгөчөлүгүмдү дароо эле сезип, түшүнбөйм. жана уникалдуулугу, бирок мен дагы жалгыздыктан чыгуунун жолун эңсейм, бир нерсе менен эмес, башка менен, сен менен, биз менен баарлашууну эңсейм »[2, с.284].

Француз философу жана жазуучусу Ж. П. Сартр экзистенциализмдин башталышы катары Ф. М. Достоевский бир тууган Карамазовдордун биринин оозунда жалгыздык жана эркиндик түшүнүктөрүн байланыштырат: «… эгер Кудай жок болсо, демек, адам ташталган болсо, анын өзүнө да, сыртынан да таянууга эч нерсеси жок. Биз жалгызбыз жана бизге эч кандай шылтоо жок. Муну сөз менен айтып жатам: адам эркин болууга өкүм кылынат »[9, с.327].

Атактуу америкалык психотерапевт Ирвин Ялом обочолонуу жана жалгыздык түшүнүктөрүн алмаштырат жана инсандар аралык, инсандар аралык жана экзистенциалдык изоляцияны баса белгилейт. "Адатта жалгыздык катары башынан өткөрүлгөн инсандар аралык обочолонуу - башка индивиддерден обочолонуу", - деп жазат И. Ялом [17, с.398]. Инсан аралык обочолонуунун себептери, ал географиялык жана маданий факторлордон тартып, жакындарына карата конфликт сезимдерин башынан өткөргөн адамдын өзгөчөлүктөрүнө чейинки кубулуштардын кеңири спектрин карайт. Интраперсоналдык изоляция, Ялом боюнча, "адам өзүнүн бөлүктөрүн бири -биринен бөлүү процесси" [17, с.399]. Бул ар кандай милдеттенмелерге ашыкча багыт алуунун жана өз сезимдерине, каалоолоруна жана өкүмдөрүнө ишенбөөнүн натыйжасында болот. Ялом каймана мааниде экзистенциалдык изоляцияны жалгыздыктын өрөөнү деп атайт, бул инсандын дүйнөдөн бөлүнүшү деп эсептейт. Экзистенциалдык философтордун артынан ал жалгыздыктын бул түрүн эркиндик, жоопкерчилик жана өлүм феномендери менен байланыштырат.

Хайдеггердин "Бар болуу дүйнөсү-биргелешкен дүйнө" [14, s.118] оптимизмге шыктандырат жана үндөйт. Бирок сөзмө -сөз бир нече абзацтан кийин, сиз биринчи кабылдоодо парадоксалдуу угулган линиялардын үстүнөн мүдүрүлөсүз, мурунку тезиске диссонанс: "Жалгыздыктын катышуусу - бул дүйнөдө болгон окуя" [14, p.120]. Ал баарын Хайдеггердин жалгыздык феноменине кошо жашоонун бузулган режимине койгон ордуна коет. Өкүнүч, кайгы же кордуктун изи жок, философ мындай дейт: «Баруу адатта жана көбүнчө бузулган кам көрүү ыкмаларында өткөрүлөт. Доссуз, каршы, доссуз болуу, бири-биринен эч нерсе албоо-кам көрүүнүн мүмкүн болгон жолдору »[14, б.121]. Хайдеггердин ишениминде, "менин жанымда экинчи инсан же он жолу болгон окуя" жалгыздыктан куткарылууга кепилдик бербейт. Бул тууралуу Ницше минтип жазган: "… элдин арасында сен мени менен мурдагыдан да жалгыз калгансың" [6, с.159]. Торо түзмө -түз эки авторду тең кайталайт: "Биз көбүнчө бөлмөлөрүбүздүн тынчтыгына караганда, адамдардын арасында жалгызбыз" [10, 161 -б.]. "Көпчүлүктүн арасындагы жалгыздык" так болушу мүмкүн экени айкын көрүнүп турат, анткени бирге болуу "кайдыгерликте жана чоочундукта" болот. «Бул объекттер дүйнөсүндө, объекттелген дүйнөдө жалгыздык», - деп жазат Н. Бердяев [2, с.286]. Күнүмдүк жашоонун бири -бирине болгон кайдыгерлиги же кемчилиги жалгыздыкты жоюуга тоскоолдук болуп калат. Бирок, Хайдеггердин пикири боюнча, катышуунун негизи дагы деле адамдардын күнүмдүк дүйнөсү [14, с.177].

М. Бубердин көз карашында "багытталган нерсеге ылайык жалгыздыктын эки түрү бар." Жалгыздык бар, аны Бубер тазалоочу жай деп атап, адам ансыз кыла албайт деп эсептейт. Бирок жалгыздык "ажырашуунун чеби болушу мүмкүн, анда адам өзүн текшерүү үчүн эмес, өзүн күтүп жаткан нерсеге жолукканга чейин өзү менен диалог жүргүзөт, бирок өзүн-өзү мас кылууда анын рухунун калыптанышы жөнүндө ойлонот. рухтун чыныгы кулашы, анын руханийликке сиңиши »[4, б.75]. Жалгыз болуу - бул "бөтөн жана ыңгайсыз болуп калган дүйнө менен бирөө" сезүүнү билдирет, - дейт М. Бубер. Анын ою боюнча, «ар бир доордо жалгыздык муздак жана катуураак, андан качуу кыйын жана кыйын» [3, с.200].

Адамдын учурдагы абалын сүрөттөп, Бубер аны "теңдешсиз жалгыздыктын жашоо сезиминде социалдык жана космостук бомждуктун, дүйнөсү менен жашоо коркунучунун болуп көрбөгөндөй биригиши" катары мүнөздөйт [3, с.228]. Жалгыздыктан үмүт үзүүдөн куткаруу, "табияттын түптөлүшүнүн" да, "ызы -чуу адам дүйнөсүнүн арасындагы кууп чыгуунун" да жаш сезимин жеңүү, Бубер "Арасында" түшүнүгү негизделген дүйнөнүн өзгөчө көрүнүшүндө ойлонот - чыныгы жер жана адамзатынын ортосундагы алып жүрүүчү ". "Жалгыз адам башкасын бүтүндөй өзүн тааныганда, б.а. адам катары, жана сырттан бул Башкасына өтөт, ошондо гана ал бул түз жана өзгөрүлүүчү жолугушууда жана анын жалгыздыгын бузат »[3, с.229].

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Бердяев Н. А. Өзүн-өзү таануу (философиялык автобиографиянын тажрыйбасы). - М.: Эл аралык мамилелер, 1990.-- 336 б.

2. Бердяев Н. А. Өзүн жана объекттер дүйнөсү: Жалгыздык жана баарлашуу философиясынын тажрыйбасы / Рух жана чындык. - М.: АСТ МОСКВА: ХАНИТЕЛ, 2007.- С. 207- 381..

3. Бубер М. P. S. Гуревич, С. Я. Левит, С. В. Лезова. - М.: Республика, 1995.- С. 157- 232.

4. Бубер М. Мен жана сен / Ишенимдин эки образы: Германиядан которулган / Ред. P. S. Гуревич, С. Я. Левит, С. В. Лезова. - М.: Республика, 1995.-- С.15- 124.

5. Ильин И. А. Мен жашоого көз жүгүртөм. Ой китеби. - М.: Эксмо, 2007.-- 528 б.

6. Ницше Ф. Ошентип Заратуштра сүйлөдү / 2 томдук чыгармалар. Vol.2 / Per. аны менен.; Комп., Эд. жана ред. Эскертүү. К. А. Свасян. - М.: Мысль, 1990.- 832 б.

7. Розанов В. В. Христиандыктын метафизикасы. - М.: ООО "АСТтын басма үйү", - 2000. - 864 б.

8. Розанов В. В. Жалгыз / Чыгармалар - М.: Советтик Россия, - 1990. - С.26 - 101.

9. Сартр J. P. Экзистенциализм - бул Гуманизм / Кудайлардын Күүгүмү. - М.: Саясий адабият басмасы, - 1990. - С. 319 - 344.

10. Торо Г. Д. Уолден, же токойдогу жашоо. - М: "Илим" басмасы, - 1980. - 455 -ж.

11. Фромм Э. Эркиндиктен качуу / Пер. англис тилинен Г. Ф. Швейник, Г. А. Новичкова - М.: Академиялык проект, - 2007.-- 272 б.

12. Фромм E. Сүйүү чеберчилиги // Китепте. Адам жаны / Пер. англис тилинен Т. И. Перепелова - М.: Республика, - 1992. - С.109 -178.

13. Фромм Э. өзү үчүн. Этикалык психологиялык проблемаларды изилдөө / Пер. англис тилинен Л. А. Чернышева. - Минск: Коллегия,- 1992.-- 253 б.

14. Хайдеггер М. Болуу жана убакыт / Пер. аны менен. В. В. Бибихин - СПб.: "Илим", - 2006, 453 б.

15. Шопенгауэр А. Чындыктын көшөгөсүнүн астында: Сб. иштейт. - Simferopol: Renome,- 1998.-- 496 б.

16. Эпиктет. Сүйлөшүүлөр / Акылмандыктын кыраакылыгы. - Симферополь: Реном, 1998.- б. 89- 340.

17. Ялом I. Экзистенциалдык психотерапия / Пер. англис тилинен Т. С. Драбкина. - М.: "Класс" көз карандысыз фирмасы, 1999. - 576 б.